Có nên đọc sách osho bạn nên đọc, cẩn thận khi xem sách: hiện tượng osho
Dân Việt bên trên
Sách của Osho ham mê không chỉ giới trung niên cơ mà cả người trẻ.
Bạn đang xem: Có nên đọc sách osho
Theo Osho, trưởng thànhkhông phảilàsự già đi theo thời gian,màlà hành trình dài con người đi sâu vào nội trọng điểm của mình. Chủng loại vật làm sao cũng bao gồm thể già đi, nhưng trưởng thành là đặc quyền của bé người.
Trong "Trưởng thành" (tựa gốc: "Maturity"), đạo sư, bậc thầy trung ương linh Osho có một định nghĩa không giống về giải pháp phát triển của bé người qua từng thời kỳ. Ông đơn giản là đưa ra một hệ quy chiếu không giống - "Trưởng thành là sự phân phát triển trong nội tâm".
Trưởng thành là đặc quyền của bé người
Các cuốn sách của Osho viết về phân phát triển đời sống nội tâm
Theo Osho, không phải với sự già đi theo năm tháng, trưởng thành phải là hành trình con người di chuyển vào sâu nội vai trung phong của mình. Trọng tâm thức nhỏ người rộng lớn như một vũ trụ bao la. Khi ta càng đi sâu vào nội tâm, càng biết mình, là ta càng trưởng thành cùng chín muồi. Đó cũng đó là hành trình hướng về sự giác ngộ, tỉnh thức và bất tử.
Để đạt đến sự trưởng thành theo cách này, phương pháp duy nhất là thiền định, xuất xắc tự nhận thức. "Lão hoá cộng với nhận thức, trải nghiệm cộng với nhận thức, đó đó là trưởng thành", Osho nói.
Trích dẫn từ cuốn sách "Trưởng thành"
Định nghĩa của Osho như kém búa phá vỡ quan tiền niệm thông thường về sự trưởng thành. Bởi nếu nghĩ về sự chín muồi với phát triển của bé người như ông, thì một người chưa thiền, chưa trưởng thành về chổ chính giữa linh, chưa di chuyển vào phía bên trong tâm thức, người đó hẳn còn rất trẻ bé dù bề kế bên họ gồm thể thành đạt, dỡ vát, thận trọng hay già nua đến thế như thế nào đi nữa.
Nếu chỉ già đi, ta hướng đến những thành tựu, kỳ vọng từ bên ngoài, và vẫn bị giày vò vào bể khổ của thăng trầm được - mất. Ngược lại, nếu trưởng thành, thế giới bên ngoài ngày một phù du hơn. Người trưởng thành không thể quan tâm đến người khác, đến tham vọng, đến kiến thức, nghi thức, tổ chức, giỏi nói như Osho, rằng lúc đó, "Con người đánh mất mọi ràng buộc, kể cả ràng buộc của thể xác".
Nếu chỉ già đi, nhỏ người trở bắt buộc khôn ngoan, cứng cỏi như chiếc khiên hoặc áo giáp, với tình yêu của họ đơn thuần là sự trao đổi. Trong những lúc đó, nếu trưởng thành, họ lại hệt một đứa trẻ: ngây thơ, dễ tin tưởng, mỏng manh với thật nhạy cảm; còn tình yêu của họ là "một loại chảy tuôn tràn", là sự đến đi vô điều kiện.
Hướng vào nội chổ chính giữa thì mọi khoảnh khắc, đều hân hoan, sống động
Đọc Osho để hiểu hơn về chủ yếu mình theo từng độ tuổi
Nếu chỉ già đi, điểm kết thúc của hành trình cuộc đời là mẫu chết đáng sợ. Còn trong hệ quy chiếu của Osho, không có gì mất đi giỏi kết thúc, bé người chỉ trở về với hiện hữu, hệt như lá cây rụng cùng trở về với đất - nơi cây đã được sinh ra.
"Trong hiện hữu, không tồn tại khởi đầu cũng không tồn tại kết thúc. Buổi tối ko phải là kết thúc, buổi sáng sủa cũng không phải là khởi đầu. Mọi thứ chỉ đơn giản là đang chuyển lịch sự những dạng thức khác", vị đạo sư nói. Mẫu chết đó là ảo tưởng lớn nhất.
Sách của Osho dễ đọc, dễ tiếp cận ở nhiều góc độ
Thoạt nhìn, "Trưởng thành" như một quyển sách nói về bí quyết sống của tuổi già viên mãn, êm đềm, hoặc sách để bạn trẻ quan sát vào cùng kiểm tra xem mình còn thiếu gì trong danh sách những điều chín chắn. Nhưng không, tác phẩm này sẽ không nói riêng rẽ về một giai đoạn nào trong cuộc đời, nó nói về toàn bộ cuộc sống, phương pháp sống, phương pháp làm người. Ngắn gọn là, nếu hướng vào nội trung khu thì trong mọi giai đoạn và khoảnh khắc, bạn đều hân hoan, sống động. Còn nếu bạn chỉ hướng ra bên ngoài, thì toàn bộ cuộc đời chỉ là sự chết đi từ từ bởi bạn đã bỏ lỡ việc sống.
Như Osho nói: "Con người ko ngừng mơ về một chuyến tàu, với trong mơ, họ luôn luôn bỏ lỡ chuyến tàu đó. Vào giấc mơ, người đó đang vội vã chạy tới nhà ga, cùng khi anh ta tới nơi, tàu đã rời sảnh ga. Giấc mơ này lặp đi lặp lại với hàng triệu người, đây là một trong những giấc mơ phổ biến nhất. Tại sao hàng triệu người lại mơ thuộc giấc mơ ấy? Họ đang bỏ lỡ cuộc sống. Họ luôn chậm. Luôn có khoảng cách".
Với những người đọc ở những mức độ hiểu biết vai trung phong linh không giống nhau, "Trưởng thành" sẽ gồm những ấn tượng cùng giá trị không giống biệt: nó có thể đem lại những bài xích học nho nhỏ về cuộc sống, tình yêu, thiền định; hoặc nó có thể là tác nhân giải phóng toàn diện cuộc đời bạn.
Từng trang sách của Osho luôn luôn đem lại một cảm giác tĩnh tại, an ủi, thuộc với đó là những lời chất vấn sâu sắc nhất: "Tôi đã trưởng thành chưa?", "Tôi đã thực sự sống chưa?". Sách xứng đáng để bạn đọc lại nhiều lần trong hành trình trưởng thành của mình.
Osho là bậc đạo sư gây tranh cãi xung đột bậc nhất, đồng thời cũng tất cả ảnh hưởng nhất. Tờ Sunday Times của Luân Đôn tế bào tả Osho là một vào 1.000 người kiến tạo của thế kỷ 20. Còn tờ Sunday Midday của Ấn Độ bình chọn Osho là một vào 10 người, thuộc với Gandhi, Nehru với Đức Phật, thế đổi vận mệnh của Ấn Độ. Sách của ông đã được dịch ra hơn 60 ngôn ngữ trên thế giới.
Mời các bạn đồng hành thuộc báo Dân Việt trên mạng xã hội Facebook để cấp tốc chóng cập nhật những tin tức mới và chính xác nhất.
Một hiện tượng, tưởng rằng đã chết khi ông Osho tức Bhagwan Shree Rajneesh bị cơ quan ban ngành Liên Bang Hoa Kỳ trục xuất về Ấn Độ vào năm 1987, nay đang xuất hiện những chỉ vệt sống dậy, không phải chỉ trong xã hội Oregon, Hoa Kỳ như lúc trước đây cơ mà là trong cộng đồng Việt Nam sống hải ngoại và hoàn toàn có thể ở cả trong nước qua một vài sách bởi Osho giảng được Sư cô Thích thiếu phụ Minh trung ương và hội Osho International Foundation dịch ra Việt ngữ.
Một số sách đó được bè đảng bán tại các nhà sách sinh hoạt quận Cam Hoa Kỳ và tiếp thị qua liên mạng Internet. Chúng ta cũng rao pr trên một vài nhật trình xuất phiên bản ở miền nam bộ California, lôi kéo đóng góp chi phí ấn tống nhì quyển sách chén Nhã trọng tâm Kinh với Kinh Kim cương cứng giảng giải.
Nhằm tìm hiểu hiện tượng này, tín đồ viết đành bắt buộc bỏ ngày giờ ra đọc một trong những tác phẩm của Osho qua các ấn bản giấy và ấn bạn dạng điện tử do thân hữu hội Osho gửi đến. Càng đọc, tín đồ viết càng cảm thấy gồm bổn phận buộc phải viết ra song lời để các độc giả, hoặc trù trừ hay đang biết về Osho, gồm cái nhìn chung hơn về các khía cạnh khác của ông này.
Mặc dù đang dựa hầu hết vào các nguồn căn bạn dạng cho phần tiểu truyện Osho, người viết thấy rất cần được đưa thêm vào đều tin tức khả tín tốt nhất về ông Osho, nhằm mục tiêu mô tả hình ảnh Osho một biện pháp trung thực.
Bài viết được chia làm hai phần, phần đầu viết về con bạn của Osho với phần sau viết về một vài chiến thắng của ông đào tạo và huấn luyện về đạo Phật, như Kinh Kim Cươngvà Bát Nhã vai trung phong Kinh.
PHẦN I: THÂN THẾ VÀ SỰ NGHIỆP
Tên thực của Osho là Acharya Rajneesh, sau thay đổi là Bhagwan Shree Rajneesh(1931-1990). Ông sanh ngày 11 tháng 12 năm 1931 tại buôn bản Rajneesh Chandra Mohan thức giấc Kuchwara, miền trung Ấn Độ. Vào cuối đời ông thay tên là Osho. Tuy nhiên thân ông theo đạo Kỳ mãng cầu (Jainism), nhưng bản thân ông trước đó chưa từng gia nhập một tôn giáo như thế nào trong xuyên suốt quãng đời của ông. Từ thời gian còn bé, Osho vẫn tỏ ra là 1 trong những con người có cá tính độc lập, cưng cửng quyết, nổi loàn và luôn luôn luôn bảo hộ chủ kiến của mình. Theo sách của ông ghi lại, ông đã dành định “samadhi” và hội chứng ngộ vào ngày 21 mon 3 năm 1953 lúc ông 21 tuổi. Rajneesh đậu bằng Cao học tập Triết từ bỏ viện đại học University of Saugar. Sau đó ông dạy dỗ Triết học tại viện đh University of Jabalpur vào chín năm. Cùng thời gian đó ông đi du thuyết những nơi với trở đề xuất một nhà chỉ đạo tôn giáo.
Năm 1974, Osho từ bỏ Bombay đến tp Pune (Poona), khu vực miền nam Ấn tùy chỉnh trung trọng điểm tu học. Gồm nguồn tin từ những người chống đối ông cho rằng việc ông tách Bombay là vì những sự kháng đối của dân cư địa phương. Thực tiễn việc đến Pune là do yêu cầu phát triển đại lý hầu ưng ý chỗ ăn ở cùng tu tập cho những đệ tử. Trung vai trung phong tu học new rộng sáu mẫu, nằm ở vị trí ngoại ô tp Pune. Fan ta mong tính gồm tới năm mươi ngàn con người Tây Phương đang đi vào đây tu học nhằm tìm ước giác ngộ với ông. Vào năm 1979, ông nhìn thấy phong trào tu học theo ông như là 1 trong con lộ nhắm hướng bảo lãnh dòng kiểu như sinh sản new cho nhân loại. Ông nói: “Nếu chúng ta không thể tạo ra những tín đồ mới trong hai mươi năm tới, thì trái đất sẽ không tồn tại tương lai. Cuộc tàn cạnh bên kiểu holocaust trên quả địa mong chỉ rất có thể được ngăn chặn nếu bọn họ cho thành lập và hoạt động những con bạn mới”.
Osho dạy một các loại thiền mới, một loại thiền cồn (dynamic meditation) nhưng mà ông đem từ các đạo Kỳ mãng cầu giáo (Jainism), Ấn Giáo (Hinduism), Phật Giáo, Lão Giáo (Taoism), Thiên Chúa Giáo (Christianity) và một vài bốn tưởng triết học khét tiếng đương thời, rồi xáo trộn thành của mình.
Năm 1980, ông bị một người theo Ấn Giáo tấn vô tư dao trong những khi ông vẫn thuyết giảng. Dấu thương không nặng nhưng vì sức khoẻ của ông vốn yếu nhát từ những năm ngoái đây nay trở nên tồi tệ hơn. Một vài môn đồ thân cận cùng với ông cho biết thêm ông thường hay đau yếu và phạm phải hội chứng mệt mỏi (Chronic Fatigue Syndrome CFS), mắc bệnh tiểu đường nhiều loại 2, chứng bệnh đau bắp thịt, căn bệnh cao áp huyết và liên tiếp dùng thuốc Valium.
Năm 1981 ông rời Ấn Độ qua Hoa Kỳ trị bệnh. Những đệ tử của ông cài đặt một nông trại rộng 65,000 mẫu tại Big Muddy Ranch, Dalles, Wasco County, bang Oregon với cái giá 6 triệu dollars. Nông trại này sau đó được đổi tên là Rajneeshpuram . Ông đã tùy chỉnh thiết lập được một làng trọng điểm linh tu học rộng lớn cách thị xã Antelope 12 miles với cùng 1 giảng đường rộng 88,000 square foot, một sân bay nhỏ và 4000 hội viên hay trú, một số trong những được sản phẩm súng chống thủ. Đời sinh sống trong làng bị nhiều áp lực nặng nề từ ban chỉ đạo của Oshọ cho đến chính quyền địa phương. Nhiều dân cư địa phương xung quanh sống nhiều năm ở đây sẽ dị ứng với những người mới đến này. Họ kháng đối sự hiện diện của group người vì ông lãnh đạo, và bởi vậy đã gồm có sự va va lẫn nhau. Thành phố từ chối cấp giấy phép kiến tạo và chỉ định triệt hạ những các đại lý đã xây không tồn tại giấy phép. Khi những viên chức cơ quan ban ngành địa phương chống cản việc xây cất không tồn tại phép, thì văn phòng tổ chức chính quyền liền bị nhóm tín đồ lạ khía cạnh ném chất nổ.Do hội đồng thành phố tiếp tục không đồng ý cấp bản thảo xây cất, nên các đệ tử của Osho bầu người của chính bản thân mình vào hội đồng thành phố. Tân hội đồng tp lãnh đạo do phe thân Osho, thay tên Antelope thành đô thị of Rajneesh.
Hai phụ tá cao cấp của Osho là Sally-Anne Croft cùng Susan Hagan bị truy hỏi tố tương quan đến một số trong những tội ác, bao hàm cả tội dự mưu ám sát vị lao lý sư công tố Charles Turner và vị bác bỏ sĩ riêng của Osho. Hai viên hỗ trợ này bị kết tội 5 năm tù ngơi nghỉ với tội danh âm mưu ám sát viên điều khoản sư công tố liên bang Charles Turner, trong thủ đoạn ngăn chặn việc đóng cửa nông trại. Một vài phụ tá khác của Osho chạy thoát về Thuỵ Sĩ, ở đó họ còn cố kỉnh giữ một số trong những trương mục bank cho tổ chức Osho.
Năm 1983, thư ký kết riêng Sheela Silverman của Osho đại diện Osho tuyên bố sẽ có đại cơn hủy diệt địa cầu trong tầm từ 1984 và 1999. Những thành phố Tokyo, New York, San Francisco, Los Angeles, Bombay có khả năng sẽ bị xoá tên khỏi bản đồ chũm giới. Điều tiên lượng này không xảy ra và fan ta cũng nghi ngại điều tiên đoán đó chưa phải của Osho.
Theo tài liệu giữ lại tại Quốc Hội Hoa Kỳ Congressional Record và khắc ghi trong quyển sách Germs, thủ đô new york Times reporter Judith Miller,
Hour of Public Television loan mua trong ngày 1 tháng 10 và trên tuần báo Time Magazine, số ra ngày 3 mon 10, cùng với tựa đề là "America"s First Bioterrorism Attack."<01>, <02>, <03>
Lo hại bị cơ quan ban ngành áp dụng biện pháp mạnh, một số đệ tử của Osho đang thu xếp mang đến ông dịch rời đến thành phố Charlotte, bang North Carolina. Nhưng mà báo Origonian cho biết là Osho sẽ được những đệ tử đưa đi trốn qua vùng hải đảo, biển Caribbien bởi một máy bay riêng của ông, nhưng mà bị chận bắt lúc máy bay dừng tiếp tế nhiên liệu tại Charlotte, North Carolina. Osho bị tóm gọn giữ vì chưng đã thường xuyên vi vi phạm luật di trú Hoa Kỳ. Ông bị kết tội môi giới làm giả hôn nhân cho phần lớn đệ tử sở hữu quốc tịch Ấn kết giao với phần lớn đệ tử có quốc tịch Hoa Kỳ để hợp pháp hoá việc định cư. Osho cũng trở nên truy tố về tội khai man bên trên những giấy tờ di trú.
Năm 1987 Osho dấn tội, bị vạc 400 nghìn Mỹ kim cùng trục xuất ngoài Hoa Kỳ. Ông trở về lại Pune (Poona) Ấn Độ, ở kia sức khoẻ của ông trở đề nghị trầm trọng. Osho đưa ra quyết định khai tử tên Rajneesh (có lẽ là để lốt khuôn khía cạnh thật của ông bị xuất hiện ở Hoa Kỳ) với khai tên mới là Osho. Ông tự gĩa cõi đời ngày 19 tháng 1 năm 1990. Giấy khai tử ghi nguyên nhân tử vong là căn bệnh trụy tim.
Vào thời kỳ cao điểm, có khoảng 200 ngàn hội viên với 600 trung trọng tâm tu học tập trên thế giới. Osho bị những nhóm chống đối coi ông như là một trong giáo phái ác quỷ (an evil). Ông cũng khá được họ hotline là “sex guru” vày ông quảng bá trẻ khỏe về sex. Ông nhận định rằng “sự mơ ước dục bên trong mỗi bạn cũng có thể trở thành mẫu thang cơ mà qua đó đạt mức ngôi đền rồng của tình yêu", rằng "dục bên trong mỗi bạn có thể trở thành phương tiện để đạt mức siêu chổ chính giữa thức, đạt mức định samadhi.” Ông chỉ bày nghệ thuật giao hoan nam phái nữ cho lâu năm lâu. Xin trích đoạn: “… việc thở của tín đồ ta càng nhanh, thì thời hạn giao hợp càng ngắn; tương đối thở bạn ta càng yên tâm và lờ đờ thì việc đó càng kéo dài hơn. Và vấn đề giao thích hợp càng kéo dãn lâu, thì càng nhiều tài năng từ dục tạo nên cánh cửa ngõ tới samadhi, một kênh mang lại siêu tâm thức. …. Vào khoảng giao hợp chúng ta ở ngay sát với Thượng đế. Thượng đế mãi sau trong chính hành động sáng làm cho sinh thành nên cuộc sống thường ngày mới, và vì thế thái độ của người ta nên y hệt như thái độ của người đi vào chùa chiền, đền rồng đài hay bên thờ. Vào tầm khoảng cực khoái bọn họ ở sớm nhất với đấng buổi tối cao (From Sex to lớn Super-Consciousness – Osho International Foundation)
Osho phát triển một dạng thiền năng động bắt đầu mẻ, được rất nhiều người biết với tên Dynamic Meditation, thường khởi đầu với các hoạt động mạnh mẽ về thể hóa học như dancing múa với âm thanh kích động, kế tiếp là thiền yên ổn lặng. Phương pháp thiền này, theo Osho, hoàn toàn có thể phát triển mang đến một tâm trạng “không tính” và đạt mang lại giác ngộ. Hành giả tiếp nối sẽ trở nên “no past, no future, no attachment, no mind, no ego, no self”
Trong những năm 1980, các đệ tử của Osho thường xuyên mặc áo quần toàn màu kim cương cam đậm (có lúc màu nâu đỏ), chưa hẳn chỉ có áo choàng. Bởi vậy, họ được gọi là "Orange People". Tên thường gọi nầy khá nhiều trong thời kỳ đó. Osho ban tước hiệu new cho đệ tử. Phái mạnh được hotline là “Swami” và cô gái được điện thoại tư vấn là “Ma”. Mặc dầu nhiều phần đệ tử sinh sống trong môi trường khiêm tốn và đối kháng giản, nhưng mà Osho, ngược lại, sinh sống trong sang chảnh lộng lẫy, tư thất ông ở có máy điều hoà không khí, bao gồm bồn tắm rửa nước nóng. Ông gồm 27 mẫu xe hơi có hiệu Rolls Royces do những đệ tử hiến cúng. (Có sách nói 93 chiếc)
Osho dạy rằng Thượng đế vào mọi tín đồ và hiện diện mọi chỗ chốn. Không có gì chia cách giữa God với Not God. Ông thỏa thuận Jesus Christ đang giác ngộ và tin cậy là Jesus còn sống sau khi bị đóng góp đinh bên trên cây Thập trường đoản cú giá và trốn qua Ấn Độ, ở đó Jesus chết lúc 112 tuổi.
Osho bảo rằng ông không chỉ có định tín đồ kế vị khi ông qua đời, vì tất cả các môn đệ của ông phần đông sẽ là những người dân kế vị ông. Mặc dù nhiên, trước khi chết, ông đã chỉ định một hội đồng gồm 21 người điều hành quản lý trung trọng tâm tu học Pune. Trung trung tâm này đã được cách tân và phát triển từ 6 mẫu mã thành 32 mẫu. Thời buổi này họ điều hành và quản lý 20 trung trọng điểm trên khắp quả đât và trở thành một tổ chức sale với chiến phẩm hàng năm lên đến mức nhiều triệu Mỹ kim. Ảnh hưởng bao gồm của Osho hiện giờ chính là hầu hết sách viết của ông. Cũng cần phải biết hai phụ tá thời thượng của Osho là Sally-Anne Croft và Susan Hagan bị phán quyết 5 năm tù ngơi nghỉ Oregon hồi năm 1995, đã có phóng phù hợp trước thời hạn mãn tù vào thời điểm tháng 6 năm 1998 cùng bị trục xuất về Anh Quốc.
PHẦN 2: ĐƯỜNG LỐI TRUYỀN ĐẠO
Nói rằng ông Osho là một trong những Đạo Sư và các lời huấn luyện và giảng dạy của ông là lý thuyết thì không đúng vì toàn bộ những lời giảng của ông không tồn tại gì mới lạ, chỉ là sự góp nhặt rồi pha trộn từ một vài giáo lý của các đạo Kỳ na giáo (Jainism), Ấn Giáo (Hinduism), Phật Giáo, Lão Giáo (Taoism), Thiên Chúa Giáo (Christianity) và một vài tư tưởng triết học tập đương thời. Ông bước đầu sự nghiệp bởi việc đào tạo và giảng dạy môn Triết học tập tại đại học, rồi tự đó chuyển qua dạy về khoa chổ chính giữa linh cho đầy đủ đệ tử và những người dân theo ông. Thị phần khoa trọng tâm linh học tập ở Ấn Độ thời đó rất đối đầu và ông là 1 trong người giỏi về tiếp thị. Ông vẫn tung ra thị phần một mặt hàng mới toanh nhiều hấp dẫn. Đó là những lời hứa hẹn hẹn “giác ngộ với giải thoát” bởi một mặt đường lối rất gợi cảm là tuyến đường tình yêu với tình dục; nhưng mà ông tin rằng sẽ được chào đón ở cả châu âu lẫn phương Đông.
Mặc dầu là một trong những người độc tài, độc tôn, độc đoán, cơ mà ông lại là một trong những nhà thuyết giảng tất cả tài, gồm mãnh lực sexy nóng bỏng và thuyết phục bạn nghe, fan đọc. Văn tiếng Anh ông viết giản dị, sáng sủa. Ông thuyết giảng rất nhiều và trực thuộc đủ phần đa đề tài.
Với Phật Giáo, ông mệnh danh đức Phật, dùng phần đông thuật ngữ đơn vị Phật, nên bạn đọc, độc nhất vô nhị là hầu hết Phật tử new vào đạo hay những người dân có ý muốn nhắm tới một nền đạo học tập Đông Phương cảm thấy thích thú và thân cận với ông. Ông nói thao thao bất hay về kinh Kim Cương, Bát Nhã chổ chính giữa Kinhvà Kinh Pháp Cú. Ông thuyết giảng về Vô bửa và ko Tánh của Phật Giáo. Ông cũng giảng và tôn vinh nhiều pháp thiền định không giống nhau của khá nhiều tôn giáo, như của Mật tông: Kundalini, Mandala cùng Tình Dục, lẫn của cả Thiền Minh sát Vipassana của Phật giáo phái mạnh Tông, cũng như thiền quán âm nhạc của khiếp Lăng Nghiêm v... V… Ông gồm lối diễn giảng như hỏa mù, vừa ca ngợi, vừa xuyên tạc phật giáo (một cách tinh vi), lại vừa tận dụng uy tín của đức Phật, cần sử dụng đức Phật như một chiếc dù che; tuy thế thực chất bên phía trong nôị dung đều điều ông giảng lại chứa đựng những tư tưởng đối nghịch với tứ tưởng nhà Phật. Đây đó là điều mà fan ta thường hotline là “cái bả của ngôn ngữ”.
Chúng ta hãy tham khảo một đoạn của Osho bên dưới đây: ”Đừng lo ngại gì cả, vì toàn thể tiến trình giáo lý chén bát Nhã tâm Kinh sẽ giúp đỡ anh phóng thể, khai sáng sủa cái phiên bản ngã: cái “Tôi” đó thực không hiện hữu – chỉ cái “Tôi” đó là mẫu duy duy nhất không hiện nay hữu, không thực! dường như tất cả hầu hết thực có. Có không ít đạo sư đang nói: “Thế giới này là ảo ảnh và linh hồn bắt đầu hiện hữu – dòng ‘Tôi” là thực, trong khi đều là ảo giác.” Đức Phật lại giảng trái ngược lại: “Cái Tôi là ko thực, còn đông đảo thứ khác là thực.” Tôi gật đầu với Đức Phật về quan đặc điểm này hơn toàn bộ những lập thuyết, quan niệm của rất nhiều đạo sư khác…”<Osho: chén Nhã tâm Kinh, Việt dịch: Thích nữ Minh Tâm>
Đức Phật không hề nói “cái Tôi là ko thực, còn mọi thứ không giống là thực…” những người dân am tường giáo lý phật giáo đều biết vào suốt tư mươi chín năm thuyết pháp, Đức Phật phần đa là tuỳ căn cơ, tốt nói một biện pháp khác, tuỳ dịch “chấp thật” của chúng sinh mà cho thuốc khác nhau. Ngài phá chấp thật: phá té chấp, Pháp chấp và Không chấp; <01>ngay cả khẩu ca của Ngài, Ngài cũng nói là vọng tưởng, không nên chấp thật.
Một đoạn khác, cũng trong chén bát Nhã tâm Kinh, Osho cho rằng Tiểu bửa hoà nhập vào Đại bửa là Niết Bàn: “Chỉ có fan nào yêu với thiền định thì mới hoàn toàn có thể chết tỉnh thức được. Và một lúc anh bị tiêu diệt trong thức giấc thức rồi, thì anh không cần thiết phải lộn lạo luân hồi quay trở lại cuộc đời này nữa, vị anh đang học dứt bài học trần gian rồi. Rồi anh tan biến vào vũ trụ, hội nhập vào đại thể, hoà mình vào chân ngã – sẽ là Niết Bàn tịch tĩnh đấy, anh ạ! <Osho: chén Nhã trung tâm Kinh, Việt dịch: Thích cô bé Minh Tâm>
Đây chính là quan niệm của Ấn Độ giáo xuất xắc Bà La Môn Giáo. Đối cùng với Phật giáo thì những khái niệm, bốn tưởng về bạn dạng Ngã, mặc dù cho là Tiểu bổ hoặc Đại vấp ngã đều bị quét sạch, kể cả cái hiện tượng quét cũng bị quét luôn. Ngay cả đến học thuyết của Phật huấn luyện cũng chỉ được coi là phương nhân tiện như bé đò đưa bạn qua sông. Khi đang đi đến được bến đò thì bắt buộc bỏ đò và bạn đưa đò tức Phật cũng buộc phải bỏ luôn và đề nghị bỏ luôn luôn cả dòng vọng chấp gọi là bến đò nữa mới có thể đạt tới loại mà giấy tờ tạm dùng ngôn từ mà hotline là Niết Bàn, Chơn Như.
Còn trên phương diện hành trì, giáo lý nhà Phật chủ trương diệt dục vày dục là nguồn gốc của khổ đau với luân hồi thì Osho lại công ty trương ngược lại. Ông đề cao dục, ca ngợi dục, tiếp thị dục; nhất là tình yêu cùng tình dục, ông để nhiều buổi thuyết giảng về tình dục và viết thành một quyển sách nói tới Dục. Ông chỉ dạy dỗ kỹ thuật giao hoan nam phái nữ cho nhiều năm lâu. Nên lưu ý, đó là điểm đặc trưng trong quá trình truyền đạo của ông, là “đường lối hành trì” để hành mang đạt cho giác ngộ giải thoát, mang lại Niết Bàn tốt Thượng Đế” của loại gọi là “giáo lý” của “Đạo sư Osho”.Xin trích đoạn:
“...Nhưng tín đồ đã phân tích về dục, người đã đi sâu vào nó, fan đã thiền về những kinh nghiệm tay nghề nhiều kiếp, đầy đủ nêu ra rằng nếu giao hợp chỉ kéo dãn một phút thì con người sẽ ham ý muốn nó lần nữa vào trong ngày hôm sau, nhưng lại nếu nó rất có thể được kéo dãn dài trong ba phút thì bạn đó sẽ không nghĩ về dục trong 1 tuần tiếp sau. Hơn nữa, họ đã quan gần kề rằng ví như giao hợp hoàn toàn có thể được kéo dãn dài trong bẩy phút thì người này sẽ tự do khỏi dục tới mức không ý nghĩ tê mê dục như thế nào nẩt sinh trong người đó trong ba tháng. Với nếu thời kì giao hợp rất có thể kéo dài bố giờ thì người đó sẽ tự do với dục mãi mãi; người đó sẽ không bao giờ ham muốn nó lần nữa!
Nhưng kinh nghiệm tay nghề của con bạn nói phổ biến chỉ kéo dãn dài trong một khoảnh khắc; thậm chí là khó mà lại tưởng tượng được 1 thời kì ba giờ. Tuy nhiên, tôi lặp lại: nếu như một người có thể vẫn còn trong bốn thế giao hợp, có thể vẫn còn trong samadhi đó, trong sự chìm ngập bố giờ, nuốm thì chỉ một hành vi giao hợp này cũng đủ nhằm giải phóng người đó ngoài dục mang đến phần sót lại trong cuộc đời mình. Nó vướng lại sau một tay nghề mãn nguyện, một tay nghề phúc lạc đến mức nó kéo dãn dài cả đời. Sau câu hỏi giao hợp tuyệt vời nhất đó thì không thể rào chắn để đạt tới vô dục thực sự.
Thậm chí sau cả đời kinh nghiệm tay nghề dục chúng ta cũng chẳng khi nào đạt tới bất kỳ đâu ngay gần cái tiến độ tối cao đó, gần điều thiêng liêng đó. Tại sao? fan ta đạt tới tuổi già chín muồi, đi tới cuối cuộc sống đời thường của mình, nhưng tín đồ đó chưa lúc nào được tự do khỏi sự mong ước dục, khỏi niềm đắm đuối giao hợp. Trên sao? chính vì người đó chưa bao giờ hiểu nhưng mà cũng không được bảo mang đến về nghệ thuật dục, về công nghệ dục. Fan đó chưa khi nào xem xét nó; người đó không bao giờ đàm đạo về nó với người đã chứng ngộ.
Bạn có thể ngần ngại rằng một kinh nghiệm tay nghề mà thường chỉ kéo dài một khoảnh khắc lại rất có thể được kéo dài trong ba giờ, cho nên vì vậy tôi vẫn nêu ra cho mình một số điểm chỉ dẫn. Ví như bạn chăm chú tới chúng, thì cuộc hành trình dài tới vô dục vẫn trở nên đơn giản dễ dàng hơn.
Việc thở của bạn ta càng nhanh, thì thời hạn giao hợp càng ngắn; hơi thở người ta càng bình tâm và chậm chạp thì vấn đề đó càng kéo dãn dài hơn. Và bài toán giao đúng theo càng kéo dãn dài lâu, thì sẽ càng nhiều tài năng từ dục tạo nên cánh cửa ngõ tới samadhi, một kênh mang đến siêu trung tâm thức. Như tôi đang nói trước đây, bài toán hiểu về vô ngã, về vô thời gian, ban đầu hé xuất hiện cho con fan trong samadhi-dục đó. Việc thở phải rất chậm. Việc làm chậm chạp hơi thở sẽ xuất hiện viễn cảnh ngày càng thâm thúy hơn của dìm thức rõ.
Có người nhận định rằng những điều giảng trên chưa phải là của Phật giáo mà lại là của Mật Giáo Ấn Độ hoặc như Osho gọi thông thường chung là Mật tông.
Thêm vào đó, tình yêu và tình dục nam nữ mà Osho đề cao cũng được ông giảng lồng vào trong các kinh Phật, như trong ghê Kim cương và chén Nhã trung khu kinh. Điều này chứng thực tư tưởng của ông đối nghịch với lý thuyết nhà Phật như nước cùng với lửa. Xin trích đoạn: “…Chỉ có tình yêu lan tràn ra nhân loại mới đem lại cách mạng. Chủ nghĩa cộng sản đã thất bại, chủ nghĩa phát xít sẽ thất bại, công ty nghĩa tư bản đã thất bại. Tất cả các "chủ nghĩa" các thất bại bởi vì sâu dưới tất cả chúng đa số kìm nén dục. Về mặt này, không tồn tại sự biệt lập giữa Washington và Moscow, Bắc kinh cùng Delhi ko có biệt lập nào không còn cả. Tất cả họ đều gật đầu về một điểm rằng dục cần được bị kiểm soát, rằng fan ta yêu cầu không được phép có niềm vui hồn nhiên vào dục. Mật tông tới để lập lại quân bình. Mật tông là phương thuốc do đó nó thừa nhận mạnh rất nhiều vào dục. Những cái gọi là tôn giáo nói dục là tội lỗi, còn mật tông nói dục là hiện tượng kỳ lạ thiêng liêng duy nhất. Mật tông là phương thuốc. Thiền chưa hẳn là phương thuốc. Thiền là tinh thần khi bị bệnh đã mất tích và vớ nhiên, thuộc mất đi với căn bệnh thì bài thuốc cũng không đủ nữa. Một khi bạn được chữa trị lành khỏi bệnh, bạn không hề giữ lại toa thuốc và cả lọ thuốc cùng thuốc với mình. Bạn vứt chúng nó vào sọt rác. Làng mạc hội thông thường chống dục; Mật tông tới sẽ giúp loài người, nhằm trả lại dục cho loài người. Cùng khi dục đã có trả lại, thì phát sinh Thiền. Thiền không có thái độ. Thiền là sự khỏe khoắn thuần khiết. " <Osho: khiếp Kim Cương Việt dịch: Như Không>
“…Khi anh ân ái giao hợp với một người thiếu nữ anh thương, loại tột đỉnh của khoái lạc đó là đỉnh cao của chân Không. Ngay giây phút Chân Không hay khoái lạc đỉnh điểm đó, người đàn bà không hề là người bọn bà nữa cùng người bọn ông cũng không thể là người đàn ông nữạ đa số hình thái phái mạnh nữ đó đã biến mất. Cái tính chất phân cực, sự khác nhau giữa bầy ông và bầy bà không hề đó nữa, sự căng thẳng không còn đó nữa; tất cả đã tuyệt vời buông xả, thư giản trả toàn…” <Osho: bát Nhã tâm Kinh, Việt dịch: Thích con gái Minh Tâm>
Những lời ông giảng về kinh Phật và hành thiền nghe thật hấp dẫn, rất êm tai, tuy vậy theo ông, hành trả chỉ hoàn toàn có thể đến được với nó qua mặt đường tình yêu với tình dục. Đây đó là viên thuốc độc bọc đường để hấp dẫn lòng người và đó chính là cái bả của ngôn từ, nên những người mới vào phật giáo cần phải chú ý mà kiêng xa. Đức Đạt Lai Lạt Ma thiết bị 14 vẫn cảnh giác rất nhiều ai đi theo con đường dâm (sex), Ngài nói: “…Nói tầm thường sự tư thông được thực hiện bởi sự tham muốn, nhưng fan ta cũng rất có thể làm như vậy bởi lòng sảnh hận, như khi 1 người ngủ với vk của một kẻ thù. Cũng thỉnh phảng phất nó được thực hiện vì chưng sự vô minh, nhận định rằng qua sự giao hợp bạn ta có thể đạt được những chứng ngộ vĩ đại…” <Con Đường Đến tự do thoải mái Vô Thượng, nguyên tác Anh ngữ: The Way to lớn Freedom, Dalai Lama lắp thêm 14 - Việt dịch: Liên Hoa, nhà xuất bạn dạng Thiện tri thức 1999>
Cũng bắt buộc nói thêm, trong cuốn Từ Dục tới Siêu chổ chính giữa Thức, Osho khẳng định không có tuyến phố nào không giống hơn để đi mang đến samadhi là phải qua con phố tình dục:“Con đường từ dục tới samadhi là con đường dài. Samadhi là mục tiêu tối thượng; dục chỉ là bước đầu tiên tiên. Cùng tôi ý muốn chỉ ra rằng đều người từ chối thừa nhận những bước đầu tiên, người chỉ trích những bước đầu tiên, thì thậm chí không thể nào đạt tới bước sản phẩm hai được. Họ cấp thiết nào văn minh được chút gì. Điều nên là bắt buộc tiến bước đầu tiên có ý thức, gọi biết với nhận biết. …”
Trong khi đó, Định theo Phật giáo là “trạng thái chăm nom lên một đối tượng người sử dụng duy nhất bởi sự lắng lọc nhàn của tâm. Định là một trong dạng tâm thức, vào đó không còn tính nhị nguyên, trong số ấy chủ thể biến thành một với khách thể, thời điểm đó chỉ từ một "kinh nghiệm trung khu thức" là gồm thật. Kĩ năng đạt định là giữa những điều kiện tiên quyết nhằm tu tập Thiền…, hành giả dựa vào Định (s: samadhi) cơ mà đạt mang đến một trạng thái sâu lắng của trọng tâm thức, vào đó toàn thể tâm thức chỉ chăm chú đến một đối tượng người dùng thiền định ở trong về vai trung phong hay vật. Trọng tâm thức sẽ trải trải qua không ít chặng, trong các số đó lòng tham dục dần dần suy giảm. Một lúc hành giả trừ Năm vật cản thì đã đạt được bốn cõi thiền (Tứ thiền định) của sắc giới (xem bố thế giới), giành được Lục thông (s: abhij) và tri loài kiến vô thượng. Tri kiến này giúp hành trả thấy rõ các đời sống trước của mình, thấy diễn biến của sinh diệt và dẫn cho giải thoát phần đông Ô nhiễm. Hành đưa đạt bốn cõi thiền cũng hoàn toàn có thể chủ hễ tái sinh trong số cõi Thiên (deva) liên hệ.
Trong quy trình một của thiền định, hành mang từ vứt lòng tham dục và các pháp bất thiện, nhờ chăm tâm suy tưởng cơ mà đạt đến. Trong cấp cho này, hành giả bao gồm một cảm xúc hỉ lạc. Trong quy trình hai, trọng điểm suy tưởng được thay thế sửa chữa bằng một nội vai trung phong yên lặng và trung ương thức trở nên tinh tế và sắc sảo bén nhọn, khởi nguồn từ sự để mắt quán sát. Hành giả thường xuyên ở trong tinh thần hỉ lạc. Qua quy trình tiến độ ba, trung tâm hỉ lạc giảm, trọng điểm xả vứt hiện đến, hành mang tỉnh giác, cảm thấy sự dìu dịu khoan khoái. Trong quá trình bốn, hành giả an trú trong sự xả quăng quật và thức giấc giác.
Tại Trung Quốc, Thiền bao gồm một ý nghĩa sâu sắc rộng hơn khôn xiết nhiều. Nó bao hàm tất cả phép tu như quán niệm tương đối thở, bốn niệm xứ ... Với mục đích nhiếp tâm và làm trung khu tỉnh giác. Trường đoản cú phép Thiền vị Bồ-đề Đạt-ma truyền, Thiền trung hoa đã cách tân và phát triển rất mạnh dạn (Thiền tông).
Trong một ý nghĩa bao quát, Thiền cũng không hẳn là những phương pháp đã nêu trên. Thiền là một trạng thái trung khu thức thiết yếu định nghĩa, ko thể bộc lộ và cần do mọi người tự nếm trải. Vào nghĩa này thì Thiền không nhất thiết phải liên hệ với một tôn giáo nào cả của cả Phật giáo. Trạng thái trung tâm thức vừa nói sẽ được các vị thánh nhân xưa ni của hầu như nơi trên vậy giới, phần đa thời đại và văn hóa khác nhau trực nhận với mô tả bằng nhiều cách. Đó là kinh nghiệm tay nghề giác ngộ về thể sâu kín đáo nhất của thật tại, nó vừa là thể của Niết-bàn cùng vừa của Luân hồi, sinh tử. Vì vậy, Tọa thiền không hẳn là một cách thức đưa con fan đi từ vô minh đến giác ngộ, mà là giúp con bạn khám phá phiên bản thể thật sự của mình đang mọi khi hiện diện…” <Tự điển Phật học Đạo Uyển:http://www.daouyen.com/Data/Ph_T/T132.htm>
Còn có vô số điều đối nghịch với giáo lý nhà Phật, nhưng người viết cho rằng tạm đủ nhằm độc giả rất có thể nhìn rõ thêm về ông Osho với giá trị những lời thuyết giảng của ông về đạo Phật. Osho liệu có phải là đạo sư và đa số lời thuyết giảng của ông liệu có phải là khuôn tiến thưởng thước ngọc không, điều này không tuỳ thuộc vào những điều ông nói, ko tuỳ thuộc vào những tài năng trích dẫn từ bom tấn Phật giáo cơ mà là từ hành cồn của ông và động lực để giảng dạycủa ông.
Ngài Đạt Lai Lạt Ma lắp thêm 14 vẫn nói rằng: “Động lực huấn luyện (của một vị Thầy) phải trong trắng – không lúc nào vì một cầu muốn khét tiếng hay lợi lạc thiết bị chất… Trong chũm giới, nếu không có một nhà chỉ huy chân bao gồm thì bọn họ không thể nâng cao xã hội được. Cũng vậy, trừ phi vị thầy tất cả phẩm hóa học đúng đắn, thì tuy vậy đức tin của bạn có mạnh mẽ đến đâu, việc theo học vị thầy hoàn toàn có thể làm hại bạn nếu như bạn được dẫn dắt theo một đường hướng không nên lầm. Vị thế, trước khi thực sự coi ai là thầy, điều đặc trưng là cần khảo xét họ…” … trường hợp như vị đạo sư của người sử dụng buộc các bạn phải thao tác vô đạo đức hay nếu đạo giáo của vị ấy mâu thuẫn với Phật Pháp thì hành xữ như vậy nào? Ngài Đạt Lai Lạt Ma nói tiếp: “Bạn nên trung thành với điều đạo đức và xa rời phần lớn gì không phù hợp với Pháp…” Ở Ấn Độ, một lần kia, một vị thầy có tương đối nhiều đệ tử yêu ước họ đi ra phía bên ngoài ăn trộm. Vị thầy thuộc đẳng cấp và sang trọng Bà La Môn và cực kỳ nghèo. Ông dạy rằng khi những người dân Bà la Môn trở nên nghèo khó thì tất cả quyền ăn cắp. Ông nói, là những người dân được Trời Brahma - đấng sáng tạo của nhân loại – yêu thương quý, đối với một người Bà la môn, việc đánh tráo không xấu xa. Gần như đệ tử sắp tới đi đánh tráo thì vị thầy bạn Bà la môn nhận ra một môn đệ đứng lặng ngắt cúi đầu xuống. Ông hỏi anh nguyên nhân không đi. Fan học trò nói: “Điều thầy dạy bọn chúng con hiện nay trái nghịch với Pháp, vì vậy con không cho là con có thể làm được điều đó. “ tiếng nói này làm vui mắt người Bà la môn, ông nói: “Ta đang trắc nghiệm những con. Mặc dù các con đều là môn sinh của ta và trung thành với chủ với ta, cơ mà sự biệt lập giữa những con là sự việc phán đoán. Ta là thầy của những con, nhưng những con nên xem xét lời chỉ dạy dỗ của ta, và bất kỳ lúc nào lời chỉ dạy phòng trái cùng với Pháp thì các con chớ nên theo.” …” <Con Đường Đến tự do thoải mái Vô Thượng, nguyên tác Anh ngữ: The Way to Freedom, Dalai Lama đồ vật 14 - Việt dịch: Liên Hoa, công ty xuất bản Thiện trí thức 1999>.
Hoàng Liên Tâm
Chú Thích:<01> ngã chấp, Pháp chấp, không chấp: Chấp thật cái thân thể và sự quan tâm đến của khối óc của ta call là ngã Chấp. Chấp thiệt vạn sự vạn vật dụng trong vũ trụ pháp giới bởi vì ta đọc biết biết tới Thật Tánh thiệt Tướng, call là Pháp Chấp. Phá được xẻ Chấp cùng Pháp Chấp, thấy toàn bộ đều không, chấp chiếc không này là thiệt Không hotline là ko Chấp.
<02>Cần hiểu thêm về ông Osho, quý độc giả hoàn toàn có thể tìm cài đọc Bhagwan: The God That Failed, published by Saint Martin"s Press và written by Hugh Milne (Shivamurti), quyển sách này được viết vì chưng Hugh Milne, một môn đệ thân cận cùng với Osho vào thời kỳ làm việc Poona với Oregon. Một quyển sách lắp thêm hai cũng nên xem là cuốn: Promise of Paradise: A Woman"s Intimate Life With "Bhagwan" Osho Rajneesh, published by Barrytown/Station Hill Press. Cả nhì quyển sách đông đảo không còn, nhưng rất có thể mua lại sách cũ trên http://www.Amazon.Com và http://www.Amazon.Com.UK
Sách và tư Liệu Trích Dẫn<01>Has Any American thành phố Ever Faced Biological Warfare? By George Bereshttp://www.hnn.us/articles/355.html
