Bạn Hiểu Thế Nào Là Sách Ngụy Thư " Là Gì, Liên Quan Thế Nào Đến Kinh Thánh ?

Thánh
Giuse trong số Tác Phẩm Ngụy Thư Tân Ước

(muasachhay.com)December 22, 2020

Phan
Tấn Thành

Cácđoạn tin mừng không cung ứng một chi tiết nào về cuộc đời của thánh Giuse: sinhnăm nào, nghỉ ngơi đâu? đính ước với bà Maria lúc nào? chết thật hồi nào? táng ở đâu?

Đàngkhác, bọn họ thấy nhiều bức ảnh vẽ hình thánh Giuse đầu tóc bạc phơ, hoặccầm hoa lá huệ, hoặc nhắm đôi mắt lìa è với Đức bà mẹ và Chúa Giêsu đứng bêncạnh. Những dữ khiếu nại này phụ thuộc tài liệu nào?

Câu trảlời vắn tắt mang đến những thắc mắc vừa rồi là: những cụ thể về cuộc sống thánh
Giuse dựa theo đều lưu truyền dân gian, được khắc ghi trong những tác phẩm ngụythư Tân ước. Trước lúc đi vào đưa ra tiết, đề xuất xác định ý nghĩa của từ ngữ “ngụy thư”.

Bạn đang xem: Bạn hiểu thế nào là sách ngụy thư

I. Kháiniệm

Theonguyên ngữ Hy Lạp,apokryphoschỉcó tức thị “bí mật, duy trì kín”, với được hiểu theo khá nhiều nghĩa không giống nhau. Thời điểm đầunó được dùng để áp dụng cho toàn bộ Sách thánh: cần phải cất giữ những tác phẩmnày, tránh việc để lọt được vào tay người ngoại (Ý nghĩa này có lẽ rằng do ảnh hưởng củacác đội ngộ đạo: chỉ có ai đã được khai tâm thì mới được đọc các sách thiênkhải). Sau đó, nó được vận dụng cho số đông sách chỉ nên đọc tư, chứ không đượcphép đọc thiết yếu thức trong số buổi cử hành phụng vụ. Đến lúc sổ bộ quy thư (libri canonici) được xácđịnh, thì nó ám chỉ phần nhiều sách nào ko thuộc quy thư, vì vậy cấm ko đượcđọc công khai. Từ bỏ đó, fan ta dịch là “ngụy thư” (đối lại cùng với “quy thư”), vàmang một ý nghĩa xấu. Thực ra, những ngụy thư không phải lúc nào thì cũng xấu. Mộtquyển sách hoàn toàn có thể được xếp vào ngụy thư bởi vì không cần là do các Tông đồviết, mặc dù nội dung của chính nó rất lành mạnh: thí dụ như “thư của Clêmentê”, “thưcủa Barnabê”. Lúc đầu có giáo đoàn coi đó như thể quy thư và tiếp đến đã một số loại rakhỏi sổ quy thư (và phát triển thành ngụy thư). Ngược lại, sách Khải huyền của thánh
Gioan từng bị xem như là ngụy thư nhưng tiếp đến được xếp vào quy thư. Ngày nay, cáchọc giả sẽ dùng nhiều tiêu chuẩn chỉnh khác nhau để phân nhiều loại cácapocrypha.

– Mộtsố tác phẩm thành lập vào thời các thánh Tông đồ, đã làm được vài giáo đoàn nhìn nhậnlàm Sách thánh nhưng sau đó bị gạt ra cũng chính vì không do các Tông trang bị viết. Nhữngtác phẩm này được đặt tên làVănchương Kitô giáo nguyên thủy, đó là: sách Điđakhê, thư Clêmentê,sách Mục tử của Hermas, thư của Barnabê. Ngược lại, một item tuy với danhmột tông vật dụng nhưng sau thời điểm bị lật tẩy thì dĩ nhiên bị xếp vào sản phẩm ngụy thư,chẳng hạn: thư thứ tía của thánh Phaolô giữ hộ Côrintô, hoặc thư gửi Laođikia.

– Đa sốcác ngụy thư thành lập sau vắt kỷ II, dựa theo thể văn của những tác phẩm Tân ước.Mục tiêu của các soạn trả khác nhau. Đôi khi vì muốn thoả mạn tính tò mò, bằngcách thêu dệt những phép lạ. Đôi khi ý muốn biện minh cho một học thuyết làm sao đó(chẳng hạn nhà trương của tập thể nhóm ngộ đạo, ảo nhân thuyết). Những tác phẩm này đượcphân ra bốn loại: Tin mừng, chuyển động tông đồ, Thư, Khải huyền. Nhiều tác phẩmchỉ được biết qua sự trích dẫn của các giáo phụ chứ không còn được giữ lạinguyên bản.

A. Tinmừng

Tuyđược gom một nhiều loại mang danh là “Tin mừng ngụy thư”, tuy vậy giá trị của chúngkhác nhau xét về định kỳ sử tương tự như đạo lý.

1/ Mộtsố tác phẩm thành lập đồng thời với các Tin mừng quy điển, và tất nhiên là được xếpvào hạng duy nhất xét về quý hiếm lịch sử. Trong quá trình biên soạn các sách Tinmừng, các thánh sử đã thực hiện những nguồn tứ liệu đã được thu thập trước đó,gồm các lời nói (đặc biệt là những dụ ngôn). Vài người sáng tác đương thời cũng sử dụngnhững nguồn bốn liệu đó và soạn ra tác phẩm song hành. Các sử gia viết tên chochúng làagrapha,(những tiếng nói của Chúa Giêsu). Thường các khẩu ca được thuật lại vào bốicảnh của một cuộc đàm thoại với những môn đệ, chẳng hạn như:Tin mừng thánh Tôma, thuthập 114 lời nói của Chúa Giêsu, hoặc bởi tự bạn dạy hoặc để vấn đáp cho câuhỏi mà môn đệ để ra; hoặcCuộcđàm đạo của Chúa cứu vãn thế, thuật lại cuộc bàn bạc của Chúa Phục sinhvới ông Giuđa và ông Matthêu, cùng với thể văn tựa như như cuộc bàn bạc tại nhà
Tiệc ly theo tin vui thánh Gioan.

2/ Hạngthứ nhị sử dụng các tư liệu vừa nói nhằm soạn có vẻ như những thành tựu biện minh chochủ thuyết như thế nào đó, chẳng hạn hoặc từ chối nhân tính của Đức Giêsu (thuyết ảonhân), hoặc từ chối thiên tính của tín đồ (các tin mừng của bạn Do Thái).

3/ Hạngthứ ba chỉ mang danh là “Tin mừng” theo nghĩa là kể lại cuộc đời của Chúa
Giêsu, nhưng kim chỉ nam chúng không còn là loan đưa tin mừng cứu giúp độ cho bằng thoảmãn tính tò mò. Văn bản xoay quanh hai giai đoạn đặc biệt của cuộc sống của
Chúa cứu thế, đó là thời thơ ấu và hồi tử nàn Phục sinh.

a) Mộtnhóm chú trọng đến bắt đầu gia núm và thời thơ dại của Chúa. Danh tiếng nhấtlàTin mừng tiên khởithánh Giacôbê, mà chúng tôi sẽ trở lại dưới đây. Thắng lợi này rađời vào khoảng năm 150, với được quảng bá trong những cộng đoàn phụng vụ bên
Đông phương. Cùng với tòa tháp “Cuộc từ trần của đức Maria” (Transitus Mariae) nó đánhdấu khởi điểm của lòng tôn thờ đức Maria trong các thế kỷ đầu tiên của Giáohội. Nói chung, các Tin mừng thơ dại thích nói lại những phép lạ xảy ra lúc Chúa
Giêsu ra đời, lúc tị nạn mặt Ai cập với thời niên thiếu, chẳng hạnTin mừng thơ dại của ông Tôma(khácvới tin vui thánh Tôma vừa nói trên).

b) Mộtnhóm chú trọng cho cuộc Tử nạn cùng Phục sinh của Chúa Giêsu:Tin mừng ông Nicôđêmô, tin vui thánh
Phêrô.

B. Côngvụ những Tông đồ

Nếumuốn theo ngay cạnh nguyên bạn dạng thì bắt buộc dịch là “Những buổi giao lưu của các Tông đồ” (Actus apostolorum), chứkhông đề xuất là “Công vụ” (Acta).Dù sao, tác giả không chỉ có đóng mục đích một ký giả ghi chép những biến cầm đã xảyra vào Hội thánh nguyên thủy tuy nhiên còn muốn trình bày một thần học về đườnghướng truyền đạo của Hội thánh.

Các tácphẩm ngụy thư ko còn gia hạn viễn hình ảnh thần học, nhưng chỉ đam mê kể các phéplạ, có vẻ như muốn đề cao các Tông trang bị như là những “siêu nhân” hoặc ít là “ngườihùng” của Kitô giáo. Các tác phẩm này thành lập và hoạt động vào thế kỷ II. Những giáo phụ nhiềulần đề cập đến những “Hoạt độngcủa ông Phêrô” (soạn khoảng chừng năm 180-190), của ông Phaolô (khoảng185-195), Anrê, Gioan với Tôma. “Hoạtđộng của ông Tôma” được bảo trì trọn vẹn hơn hết trong bộ sưu tầm 5cuốn, lưu hành trong nhóm Manikê vào cuối thế kỷ IV.

C. Cácthư

Ngoàicác thư của thánh Phaolô được trao vào sổ quy thư, còn một số trong những thư không giống được lưuhành giữa các giáo đoàn, chẳng hạn: thư thứ ba gửi Côrintô, thư nhờ cất hộ Laođikia,thư gửi Alêxanđria.

D. Khảihuyền

Ngoàicác sách Khải huyền có danh những thánh Tông đồ dùng (Phêrô, Phaolô, Tôma,Stêphanô), tại vài nơi còn có các nhà cửa của đạo vày thái, chẳng hạn:Sự thăng thiên của ông Isaia.

Nênbiết là vào thời những giáo phụ, những tác phẩm vừa đề cập được review khác nhau. Cónhững thành tựu được trích dẫn trong những bài giảng ngang hàng với những quy thư(vào lúc cơ mà sổ quy thư không thống nhất). Bao gồm tác phẩm khác đã trở nên gạt bỏbởi vì chứa đựng đạo lý sai trái hoặc chính vì chỉ lưu lại hành trong những nhóm lạcgiáo. Dưới phương diện định kỳ sử, giá chỉ trị của các tác phẩm này tuỳ trực thuộc vàonhững nguồn tư liệu, tức thị dựa theo hầu như sự kiện có thể kiểm triệu chứng được, hoặcdo óc tưởng tượng bày ra, đó là chưa kể trường hợp sao chép.

II.Những ngụy thư liên quan đến thánh Giuse

Trongsố phần lớn nguỵ thư kể tới thánh Giuse, ta rất có thể kể<1>:

1/Hoạt động của ông Ponxiô Pilatô

Từ giữathế kỷ II, thánh Giustinô đã kể đến tác phẩm này. Sang các thế kỷ sau, thương hiệu củanó cũng rất được ông Tertullianô cũng tương tự ông Eusêbiô Cêsarêa nói đến, tuy nhiên khôngai biết câu chữ ra sao. Công trình được lưu giữ lại ngày nay là một phiên phiên bản mới,được soạn vào cố kỷ IV, do một tác giả tự xưng là Anania. Tác phẩm mang tínhcách hộ giáo, nhằm mục đích bênh vực Chúa Giêsu trước hầu như lời tố giác của dân vày tháitrước toà tổng trấn Pilatô.

Khi bànvề mái ấm gia đình của Chúa Giêsu, bọn họ biết được hầu như sự đàm tiếu cùng vu khốngcủa bạn Do thái thời ấy<2>: họ tố cáo đức Giêsu là nhỏ hoang. Phầnbiện hộ chứng tỏ rằng đức Maria sẽ lập giá thú với ông Giuse, với hai ông bàlà bạn đức hạnh kính hại Chúa.

2/Tin mừng thánh Philipphê

Tácphẩm này thành lập và hoạt động khoảng thời điểm đầu thế kỷ III, trong khung cảnh hộ giáo, cản lại lạcthuyết ngộ giáo (không đồng ý rằng Chúa Giêsu có một thân xác bé người).

Tác giảkhẳng định rằng đức Giêsu bao gồm thân xác con người. Đức Giêsu có hai fan cha:Cha bên trên trời, và phụ thân dưới khu đất là ông Giuse. Ông Giuse làm nghề thợ mộc. Ôngtrồng các cây vào vườn để mang gỗ. Gỗ thập giá bán được mang từ vườn đó, với nhờcây thập giá mà lại cửa thiên đường đã được mở mang đến nhân loại.

Dùkhẳng định rằng ông Giuse đã cấp cho thân xác con fan cho đức Giêsu, tác giả vẫnbênh vực sự trinh khiết của Đức Maria.

3/Tin mừng thánh Phêrô

Ông
Origène (In Mattheum10,17:PG 13, 876-877) và Eusêbiô Cêsarêa (Historia
Ecclesiastica: PG 20, 217.269-271) nói đến “Tin mừng thánh Phêrô”,nhưng bạn dạng văn không được tồn tại cho nay. Văn bản tường thuật cuộc Tử nạn và
Phục sinh của Chúa Giêsu. Vào thời gian Chúa bị treo bên trên thập giá, tác giả không đảđộng gì đến bà thân mẫu hoặc các thanh nữ khác, kế bên cô Maria Magđala và cácanh em của Chúa. Theo ông, các đồng đội này là nhỏ mà ông Giuse đã gồm với đời vợtrước. Eusêbiô cho biết giám mục Serapion Antiokia đã liệt sách này vào loạilạc đạo.

4/Tin mừng tiên khởi thánh Giacôbê

Tựa đề“Tin mừng tiên khởi” (hay “Tiền Tin mừng”:Protoevangelium) bởi ông Guillaume Postel đặtra lúc xuất phiên bản năm 1522 trên Bâle, phụ thuộc vào tên của tác giả, từ xưng là Giacôbê,một fan anh cùng phụ thân khác bà bầu với Chúa Giêsu. Tựa đề mong muốn nêu bật là tác phẩmnày thành lập trước các quyển Phúc âm chính quy. Thực tế các thủ bạn dạng cổ điển mangtựa đề đúng mực hơn “việc sinh hạ đức Maria” (De Nativitate Mariae = Gennêsis Marias) bởivì nói nhiều tới đức Maria. Thành tựu này được viết bởi tiếng Hy-lạp vào hậubán cầm kỷ II, và đã được ông Origène đề cập đến.

Mụctiêu biên soạn chắc rằng nhằm chống lại những vu oan giáng họa của fan Do thái về thânthế của Chúa Giêsu, và tôn vinh việc nuôi nấng trinh khiết của đức Maria. Tác giảđưa ra một nhân bệnh là thánh Giacôbê, một nhân đồ vật được tín đồ Do thái kínhnể.

Phầnlớn công trình dành để nói tới nguồn gốc lai định kỳ của đức Maria; còn thánh Giusexuất hiện vào tầm đức Maria hôn phối và mang thai. Nội dung gồm 24 chươngngắn, rất có thể chia làm 3 phần. Phần trước tiên (gồm 16 chương đầu), nhắc lai lịch,thời thơ dại đức Maria cho tới lúc thành hôn với ông Giuse. Phần đồ vật hai (từchương 17 đến 21) thuật lại phần lớn phép lạ bình thường quanh cuộc sinh hạ Chúa Giêsu.Phần chót (ba chương cuối trường đoản cú 22 mang lại 24) kể chuyện vua Hêrôđê tàn sát những thiếunhi ở Bêlem.

Tácphẩm khởi đầu với cảnh ông Gioakim, một đơn vị phú hộ cùng quảng đại, bị một bạn tênlà Rubel chế diễu vì không tồn tại con, và không muốn cho ông dâng lễ đồ dùng như cáctín hữu khác. (Nên biết là thôn hội bởi thái coi song vợ ck không gồm con là bạcphước). Ông Gioakim bi thương tủi vô hạn, chính vì thế đã rời bỏ nhà cửa ngõ và vào vị trí hoangđịa, dùng đồ chay 40 tối ngày, với lòng dốc quyết rằng giả dụ Chúa không tới viếng thămthì ông sẽ không trở về nhà. Bà Anna, trong nhà cô quạnh, cũng bi thương rầu với thankhóc số trời hiếm muộn của chính mình chẳng không giống gì thân phận góa bụa. Bà đã thankhóc thảm thiết, vào một ngày lễ hội của dân tộc, một cơ hội hân hoan của toàn dân.Trông lên chầu trời thấy những đàn chim cất cánh nhảy, chú ý xuống nước thấy đàn cá baylội, bà lại càng tủi thân, cũng chính vì chúng được Thiên Chúa chúc phúc với hậu duệđông đảo, còn mình thì y như mảnh đất khô cằn không có sức sống.

Giữalúc tuyệt vọng như vậy thì một thiên sứ hiện mang đến với bà Anna, cung cấp thông tin cho biết
Thiên Chúa đang nhậm lời của bà, với sẽ ban cho bà một hậu duệ sẽ được muôn đờinhắc đến. Nghe tin đó, bà Anna liền hứa rằng mặc dù sinh nam nhi hay phụ nữ thìcũng sẽ dâng nó mang lại Thiên Chúa để ship hàng nhà Chúa trót đời. Thiên sứ cũng hiệnra với ông Gioakim với loan tin như vậy. Ông liền đứng dậy trở về nhà, với truyềngiết 10 bé chiên, 12 bé bò tơ để dưng lễ tạ ơn Chúa, và giết 100 nhỏ dê đểđãi cả làng.

Câuchuyện vừa rồi đề cập lại phần đông cuộc sinh hạ kỳ diệu nhờ việc can thiệp của Thiên
Chúa mà lại ta gặp thấy vào Cựu ước, chẳng hạn như ông Abraham (với bà Sara sonsẻ), ông Samson cũng được sinh ra trong yếu tố hoàn cảnh tương tự, hay như là ông
Samuel. Phép lạ ko chỉ chứng minh bàn tay đặc biệt quan trọng của Thiên Chúa, dẫu vậy nhấtlà cho biết thêm sứ mạng dành cho người con sắp đến sinh ra. Người sáng tác sách tiền Tin mừngthánh Giacôbê cũng mang trong mình 1 não trạng đó, tức là ông mong muốn nêu bật vai trò vàsứ mạng cơ mà Chúa sẽ giành riêng cho đức Maria.

Sau khisinh con được 14 ngày, bà Anna đặt tên mang lại cô nhỏ xíu là Maria, một danh tánh kháquen nằm trong trong dân vày thái. Lúc cô nhỏ xíu tròn một tuổi, tuy vậy thân mời những tư tếvà toàn dân dự lễ cai sữa; đây là cơ hội để bà Anna dâng lời mệnh danh Thiên Chúavì đang đoái nhìn cho mình và cất đi sự ô nhục bởi son sẻ. Đến khi cô nhỏ nhắn lên batuổi, thì tuy vậy thân mang lên đền thờ. Cô bé xíu hí hửng ngơi nghỉ lại đó chứ không cần đòi theobố chị em trở về nhà.

Khi côlên 12 tuổi và đề nghị rời đền thờ, thì hội đồng những tư tế bàn định chuyện kết hônqua một thủ tục diệu kỳ. Nhờ vào ơn trên soi sáng, thượng tế hô hào các chàng traitới, mỗi người mang một cái que cùng đặt trong đền rồng thờ. Sáng hôm sau, thượng tếvào đền rồng thờ cầu nguyện thì thấy các que còn y nguyên như trước, và mỗi chànglại vác que về nhà. Thế nhưng còn còn lại một que của ông Giuse và công ty nhânđược điện thoại tư vấn tới; khi ông Giuse vừa rước lại cây que của mình thì một bé chim bồcâu thoát ra trường đoản cú cây que với đáp xuống bên trên đầu của ông Giuse. Thật đúng là dấulạ! tuy vậy ông Giuse không đủ can đảm nhận cô Maria, viện cớ là tôi đã già lại phảinuôi nấng một bọn con. Thầy cả phải bắt nạt rằng trường hợp ai không theo ý Chúa thìsẽ bị trời phạt; ông nắm sợ quá đành rước Maria về nhà.

Đưa côvề công ty rồi, ông Giuse ra đi kiếm việc làm (ông có tác dụng nghề xây cất). Đang khi đó,thiên thần hiện tại đến đưa thông tin cho đức Maria về vấn đề thụ thai với sinh hạ Chúa
Giêsu. Sáu mon sau, ông Giuse về nhà thấy các bạn mình sở hữu bầu. Ngoài nói aicũng đoán được tấn thảm kịch diễn ra nắm nào. May thay, mang lại đêm thiên thần hiệnra lý giải đầu mối nguyên do. Mà lại đó new là chuyện nội bộgiữa haingười; cho lượt mặt hàng xóm với nhất là vị Thượng tế trong thường thờ cũng trách mócông Giuse vị đã xâm phạm huyết hạnh của bà Maria<3>. Cả ông Giuse lẫncô Maria đều rất là thanh minh mà lại vô ích. Sau cuối để kiểm chứng, thượng tếbắt cả hai bắt buộc uống nước đắng, theo nguyên tắc của sách dân sinh (5, 11-31) đã truyềnkhi fan nào bị cáo giác về tội nước ngoài tình. Cả hai đều uống nước đắng nhưngkhông bị tác dụng; cả làng phấn chấn tung hô Chúa. Ông Giuse đưa Maria về đơn vị chotới ngày đi Bêlem. Còn nhiều phép lạ nữa xảy ra khi Đức bà mẹ sinh bé tại Bêlemvà khi Hêrôđê truy nã nã những anh hài.

Ảnhhưởng của thành tựu này trên các giáo phụ vô cùng lớn: thánh Giuse được vẽ như mộtông lão (góa vợ), tuy nhiên không thể xác minh tuổi tác. Ông đã ngờ vực vợ mìnhngoại tình khi thấy bà với bầu.

Nhiềutác phẩm ngụy thư khác cũng đem lại dữ liệu của Tiền hồi âm thánh
Giacôbê:Tin mừngmạo-Matthêu(Pseudo Mattheum, cầm cố kỷ VII-VIII),Tin mừng ấu thơ bằng giờ arap(hay:Tin mừng ấu thơ tiếng syriac, rứa kỷ VI-VII),Tin mừng ấu thơ tiếng armêni(khoảng năm590).

Ngoàinhững cụ thể liên quan mang lại thánh Giuse, thiển nghĩ cũng đề nghị ghi nhận nhữngảnh hưởng khác của tác phẩm đối với phụng vụ, rõ ràng là tính danh của thân sinhđức Maria (ông Gioakim cùng bà Anna) cùng lễ đức Maria dưng mình vào đền rồng thờ.

5/Cuộc đời thơ dại của Chúa Giêsu theothánh Tôma

Đừngnên lộn lạo với “Tin mừng thánh Tôma” (một phù hợp tuyển các lời nói của Chúa
Giêsu, được viết vào tiền chào bán thế kỷ II). Sách “Cuộc đời thơ ấu” (Ta paidika tu Kyriou)không chứa đựng đạo lý quan tiền trọng, nhưng lại được viết ra bởi vì óc hiếu kỳ. Cậu bé
Giêsu, con ông Giuse, hay quấy phá chúng ta bè. Được thầy giáo với hàng xómmách bảo, ông Giuse cũng chỉ trách rước lệ, chứ không dám làm bạo gan tay vì chưng vìông biết nhỏ mình là 1 trong nhân đồ khác thường. Bên trên thực tế, cậu bé bỏng làm phép lạdễ như chơi, cho dù khi phụ giúp cha trong nghề thợ có tác dụng mộc, dù lúc chơi giỡn vớichúng bạn.

6/Chuyện ly trằn của ông Giuse thợ mộc

Nộidung tường thuật những khoảng thời gian rất ngắn cuối đời của thánh Giuse, được Chúa Giêsu kểlại cho những môn đệ sinh sống trên núi Cây Dầu.

Có lẽtác phẩm này xuất phát điểm từ Ai cập vào tầm thế kỷ máy IV-V ; thời buổi này chỉ còngiữ được thủ phiên bản bằng giờ đồng hồ arap cùng coptô. Một ý kiến khác nhận định rằng tác phẩmnày thành lập và hoạt động sớm rộng nữa, khoảng thế kỷ II, tại Nazareth, để đọc mặt mộ thánh
Giuse vào thời gian giỗ ngày hôm qua đời (ngày 26 mon Abib theo kế hoạch coptô, tương đươngvới ngày 2 mon 8 dương lịch). Khi các Kitô hữu gốc vì chưng thái bị hoàng đếEracliô (610-614) trục xuất khỏi Nazareth, họ thiên cư sang Ai cập, có theo bảnvăn và dịch ra tiếng địa phương (với nhiều cụ thể được thêm thắt).

Thánh
Giuse quê trên Bêlem làm cho thợ mộc, nhưng lại cũng là fan học thức. Ông lấy bà xã và có4 con trai: Giuđa, Giosep, Simon với Giacôbê, và hai nhỏ gái: Lisia và Lyđia.

Ông lấybà Maria, và bà đã với thai giải pháp lạ lùng. Một thiên sứ đã hiển thị để giảithích mang lại ông. Sau khi sinh con, ông đề xuất đưa hài nhi sang Ai-cập lánh nạn,cùng cùng với bà Salomê. Sau 1 năm ngụ cư ở khu đất khách, ông chuyển thánh gia trở về
Nazareth. Những đứa bé lớn của ông sẽ lập gia đình, chỉ với đứa út (Giacôbê) ởlại sống thông thường với cậu Giêsu.

Lúc ôngđược 111 tuổi cùng dù sức khoẻ còn tốt, một thiên sứ hiện tại ra tin báo đã cho tới lúcly trần. Ông lên đền rồng thờ Giêrusalem mong nguyện, và lúc về Nazareth thì ngãbệnh. Ông đâm ra sững sờ lo sợ, suy nghĩ tới từng nào tội lỗi đã phạm. Chúa
Giêsu đã đi vào bên chóng trấn an. Đức Maria cũng ở ở kề bên cùng với các con cáiquây quần. Trước khi nhắm mắt, ông đã xin lỗi đức Maria cũng chính vì đã có những lúc nghingờ đức khiết tịnh của bà. Mọi tín đồ oà lên khóc. Đức Giêsu đã xin Thiên Chúasai thiên thần Micael và Gabriel gửi linh hồn ông về trời. Đám tang được tổchức trọng thể ở Nazareth, vì chưng Chúa Giêsu nhà sự buổi nguyện cầu và hẹn khôngđể thân xác ông bị rã rữa.

Ởchương XIV, thành công tóm tắt niên biểu cuộc đời của ông Giuse như sau: thời điểm 40tuổi ông lập mái ấm gia đình với bà Melcha (hay Escha) cùng sống cùng với bà này được 49 năm,sinh được tư trai nhì gái. Như vậy, khi vợ mất thì cầm cố đã được 89 tuổi rồi. Mộtnăm sau, cố kỉnh được lệnh phải lấy cô Maria (lúc ấy mới có 12 tuổi). Tiếp nối hainăm, cô Maria gồm thai, cùng khi Chúa Giêsu thành lập và hoạt động thì nuốm đã được 93 tuổi. Cầm quađời lúc Chúa Giêsu lên 18 tuổi, hưởng thọ 111 tuổi. Vì sao lại già quávậy” Theo thân phụ Pierre Benoit O.P., tại bởi tổ phụ Giuse vào Cựu mong quađời thời điểm 110 tuổi, yêu cầu ông Giuse vào Tân ước cần được tăng lên một tuổi!

Saucùng, thiết tưởng nên ghi thừa nhận lưu truyền về ngôi tuyển mộ của thánh Giuse: một lưutruyền nhận định rằng ngôi chiêu mộ của người ở Nazareth, một lưu lại truyền khác nhận định rằng ngôimộ sinh hoạt Giêrusalem, ở kề bên thánh Gioakim với Anna.

Kếtluận

Đừng kểnhững cụ thể được thêu dệt nhằm thoả tính tò mò, ta thấy mối bận tâm chính củacác lưu lại truyền này là bênh vực đạo lý về sự trinh khiết của Đức Maria: Ngườimang bầu do gia thế Thánh Thần, và suốt đời duy trì mình trinh khiết. Tại saocác sách hồi âm lại nói tới các bạn bè của Chúa Giêsu? nhằm mục tiêu trả lời câu hỏiđó, những tác giả sách ngụy thư nhận định rằng họ là những người dân con nhưng mà thánh Giuse đãcó cùng với một bà xã trước.

Ngàynay, khoa ghi chú Kinh thánh tìm kiếm cách lý giải cách không giống (anh em theo nghĩalà đồng đội họ), đề xuất không đề nghị tới đưa thuyết bằng hữu cùng cha khác bà mẹ nữa. Ngoàira cũng cần phải biết là ngay lập tức từ thời Trung cổ, thánh Tôma Aquinô đã chưng bỏ nhữngtruyền kỳ đó, và quả quyết rằng thánh Giuse trinh khiết suốt cả quảng đời (Summa Theologica, III,q.28, a.3, ad 5m). Nhiều bức ảnh cũng vẽ thánh Giuse cầm cây bông huệ tượngtrưng sự trinh khiết.

----------------------------------------------------------

<1>J.M.Canal Sanchez,San Joséen los apocrifos del Nuevo Testamento, in: AA.VV.,San Giuseppe nei primi quindici secolidella Chiesa, Lib.Ed. Murialdo, Roma 1971, 123-149.

<2>Theosách Talmud, bà Maria bao gồm con với đại trượng phu Pandera, một tên quân nhân Rôma. Có lẽ ngườita mong muốn chế nhạo, bằng cách cắt nghĩa tính trường đoản cú Hy-lạpparthênos(đồngtrinh) là tên riêng của một người bầy ông: chưa hẳn là sinh bởi bà mẹ ?đồngtrinh” nhưng là bởi Pandera. Chưa hết, khi khủng lên, phái mạnh Giêsu quý phái Ai cập đểhọc nghề phù thuỷ. Đó là xuất phát các phép lạ? sau này.

<3>Xemra tác giả mẫu thuẫn: cũng chính vì một đàng ông Giuse lấy bà Maria làm vk (VIII,3),cho phải chuyện gồm thai phải kể là hay tình ; tuy nhiên đàng khác, khi thượngtế trao Maria đến Giuse, thì ông được dặn dò là bà Maria được giao đến ôngtrông nom mà lại thôi (IX 3; XV,1-4).

Nguyên ngữ hy lạp “Apochrypha“có nghĩa là “những điều được bịt dấu”.

– trước nhất nó chỉ những quyển sách kín đáo của những giáo phái trong những số đó chứa đựng đông đảo mặc khải giành riêng cho tín đồ vật của giáo phái mình. Phần nhiều sách theo nghĩa này luôn luôn bị Giáo Hội cấm đọc vày chúng chứa đựng những giáo thuyết không nên lạc, không phù hợp với đức tin cùng giáo huấn của Đức Kitô.

– nhưng lại chữ đó cũng chỉ phần lớn quyển sách ko được Giáo Hội nhìn nhận là bao gồm tính linh ứng và cho nên vì thế không được cho vô trong bảng liệt kê hầu hết Sách Thánh. Theo nghĩa này, có rất nhiều quyển hàm chứa hầu như giáo thuyết siêu lành mạnh, vì vậy nhiều Giáo phụ đã thực hiện riêng tư, tuy vậy không được hiểu cách công khai minh bạch trong hồ hết cuộc hội họp của các kitô hữu.

Chúng ta sẽ tìm hiểu các tin mừng ngụy thư nhiều loại thứ hai.

II. TẠI SAO CÓ NHỮNG NGỤY THƯ?

Thế kỷ sản phẩm II là thời gian xuất hiện nhiều quyển ngụy thư nhất, vị 3 tại sao sau đây: bắt bớ, tổ chức triển khai và bùng nổ.

1. Bắt bớ

Ngay từ bỏ buổi ban đầu, kitô giáo đã chạm mặt nhiều kháng đối, chủ yếu Đấng sáng lập ra nó là Đức Giêsu Kitô cũng đã có lần bị giết bị tiêu diệt kia mà. Những Kitô hữu tôn thờ thánh Têphanô như vị thánh tử đạo tiên khởi (vào năm 36 hoặc 37 công nguyên : Cv 07,54-60), tức thị người đầu tiên của một dòng người rất dài. Sách Công vụ tông thứ còn ghi tử vong của Giacôbê bé ông Giêbêđê từ bỏ là Giacôbê tiền (Cv 12,01-02). Truyền thống cũng tốt nhất trí rằng Phêrô với Phaolô bị thịt tại Rôma bên dưới thời Néron vào thời điểm năm 64 hoặc 67. Mười vị trong các 12 tông trang bị (trừ Gioan cùng Giuđa) đang tử đạo giữa những cuộc bắt bớ.

Thái độ thù nghịch Kitô giáo của các nhà ráng quyền cứ tiếp tục tăng thêm vào vào cuối thế kỷ I với trong nuốm kỷ II. Hầu như tất cả các hoàng đế Rôma vào cuối thế kỷ I và trong nỗ lực kỷ II phần đa bắt đạo hoặc nếu như có để cho đạo Kitô hoạt động thì chỉ là miễn cưỡng cơ mà thôi : (Domitien (81-96), Trajan (98-117), Hadrien 117-138), Antonia (138-161), Marc Aurèle (161-180) và Comode (180-192). Chỉ gồm triều đại ngắn ngủi của Nerva là ko bắt đạo.

Sự thù nghịch này chưa phải chỉ biểu thị bằng việc bắt giết. Sát bên những vụ bắt giết còn có nhiều vẻ ngoài quấy nhiễu và phần nhiều vụ chống báng do những nhà trí thức khiến ra ; muốn bảo vệ đạo nhiều thần, họ đã gọi kitô giáo và phần đông các tôn giáo phương đông các là đông đảo trò dị đoan tai sợ hãi không xứng đáng tồn tại. Celse, một fan đồng thời cùng với Marc Aurèle, là người danh tiếng nhất trong đàn họ.

Bối cảnh thù nghịch âm thầm hoặc công khai ấy đã xúc tiến phát sinh cả một nền văn chương Kitô giáo: các kitô hữu viết để tự bào chữa cho mình. Thánh Justinô, tử đạo trên Rôma khoảng chừng năm 165, đang viết không nhiều ra 2 bài Biện giáo nhằm phi bác những lời kết tội Giáo hội, chưa nói đến quyển Đối thoại với Tryphon trong số ấy có những bài xích biện giáo cùng đề bài nhưng là nhằm trả lời mang lại một người Do thái. Cũng có tương đối nhiều bài tường thuật tử đạo, ví dụ điển hình Cuộc tử đạo của Polycarpo, Giám mục thành Smyrne ở Tiểu Á, bị tra khảo chết khoảng tầm trước sau năm 170. Nhưng con phố tử đạo đang được mở ra ngay từ trên đầu thế kỷ II, bên dưới triều Trajan, do thánh Ignaxiô Giám mục thành Antiokia : bị tuyên án cho thú dữ phanh thây, Ngài đã sở hữu xiềng tới Rôma cùng gửi rất nhiều bức thư cho các cộng đoàn Kitô trong những thành nhưng ngài phải trải qua để báo mang lại họ biết vinh dự mà lại ngài sắp lãnh nhận. Những bức thư của Ignaxiô thành Antiokia là triệu chứng từ về chân thành và ý nghĩa của bài toán tử đạo.

Xem thêm: 60+ câu nói hay về sách, danh ngôn về sách hay, những câu danh ngôn hay về sách

2. Tổ chức

Chẳng mọi là thời kỳ bắt bớ, nạm kỷ II còn là một thời kỳ bố trí trật tự vào khi mong chờ những nội quy chỉ vẫn có trong số những thế kỷ sau. Lúc đã cứng cáp thì bất kể tôn giáo nào cũng cần được tổ chức. Trước kia, thánh Phaolô lúc viết thư mang đến tín hữu Côrintô cùng Philipphê trong những năm 55-60 cũng đã dàn xếp một vài vấn đề thực tế liên quan đến nếp sống của những cộng đoàn, và chỉ dẫn những hướng dẫn rõ ràng. Những bức thư viết mang đến Titô và Timôtêô cũng tiềm ẩn mối đon đả tổ chức các cộng đoàn.

Nhiều thành công kitô giáo vắt kỷ II cũng nhằm mục tiêu trả lời đến mối quan tâm đó. Giữa những sách đó sở hữu tựa đề vừa đủ là Những chỉ dẫn của các tông đồ, mà lại thường được gọi bằng tựa đề hy lạp nói tắt : sách Didachè. Sách này được viết vào vào cuối thế kỷ I hoặc đầu thế kỷ II, nó là 1 thứ chỉ nam cho nếp sống những cộng đoàn, biện pháp riêng là những bí quyết cử hành phép rửa tội với phép Thánh thể. Các nhà nghiên cứu lịch sử dân tộc phụng vụ thường xuyên tham chiếu quyển này.

Cùng thời kỳ đó, tuy thế dưới một hình thức một bức thư, cũng đều có Thư của Clément thành Rôma nhờ cất hộ tín hữu Côrintô. Nó y như 2 bức thư của thánh Phaolô gửi mang lại cộng đoàn này. Người sáng tác là vị Giáo hoàng thứ tía sau thánh Phêrô, viết cho các Kitô hữu ngơi nghỉ Côrintô để hội đàm những xung bỗng nội bộ mà ngài vẫn nghe biết. Đây không chỉ là một bức thư viết theo trả cảnh, nhưng mà còn là một quyển sách nói tới tổ chức.

3. Bùng nổ

Ta đừng đơn giản tưởng rằng rứa kỷ I là thời kỳ ổn định định, hoà thuận với thống nhất, còn rứa kỷ II là thời kỳ đảo lộn xung bỗng nhiên và chia rẽ. Phần đông điều ta biết về những cộng đoàn kitô thời các tông đồ đã cho thấy thêm cũng có nhiều căng thẳng và bất đồng ý kiến. Cơn khủng hoảng ở Giáo đoàn Côlossê ít lâu trước khi họ nhận được một bức thư của thánh Phaolô một trong những năm 60-65 đã khởi nguồn từ cái cơ mà ta đề xuất gọi là 1 trong lạc thuyết.

Tuy nhiên bất đồng xẩy ra nhiều tốt nhất là trong ráng kỷ II. Nhiều phong trào đã bao gồm từ trong thời điểm 80-90 khi đó kết tinh lại thành đông đảo nhóm kình chống các giáo đoàn khác. Các nhóm kình kháng nhau đang viết sách để cãi cho đội mình cùng công kích những nhóm khác.

Chẳng hạn hầu hết cộng đoàn kitô gốc bởi vì thái. Họ sớm bị cô lập. Israel đã không còn trung tâm của chính bản thân mình vào năm 70 khi thành Giêrusalem bị các đạo quân của tướng tá Titus chiếm. Vài những năm sau, vào khoảng thời gian 135, nhà vua Hadrien hạ lệnh trấn áp một cuộc nổi loạn đồ vật hai với sửa tên xứ do thái thành Palestine.

Cũng tựa như các người vày thái tản lạc, các kitô hữu bởi vì thái chũm gắng duy trì những truyền thống của họ hiện nay đang bị đe doạ. Nhằm mục đích ấy họ vẫn viết hồ hết tác phẩm cùng loại với các sách tin mừng và, để có thế giá, chúng ta gán tác quyền cho những nhân vật thiết yếu từng rao giảng Tin mừng đến Israel như Phêrô Giáo hoàng trước tiên và Giacôbê Giám mục đầu tiên của giáo đoàn Giêrusalem.

Lối mượn danh như thế rất có thể làm ta ngạc nhiên. Nhưng ngày xưa có một quan niệm trọn vẹn khác với họ ngày ni về tác quyền. Khi 1 người nào kia viết một tòa tháp mượn tên một tiền bối nức tiếng thì chính là làm vinh dự cho bậc tiền bối ấy chứ không hẳn là mạo danh. Lối mượn tên người sáng tác (pseudépigraphie) là thịnh hành thời ấy.

Lan rộng hơn hầu như kitô hữu vày thái, trào lưu ngộ đạo cũng viết các sách. “Phái ngộ đạo” là rất nhiều phong trào có nhiều trong rứa kỷ II, họ cố gắng làm một sự tổng đúng theo giữa kitô giáo, triết lý hy lạp và đầy đủ thuyết huyền bí phương đông. Phần nhiều nhóm này khác nhau về bốn tưởng và tổ chức nhưng cùng tầm thường ước vọng đạt tới mức ơn cứu rỗi bằng con đường hiểu biết (tiếng hy lạp là gnôsis. Chữ Hán hotline là Ngộ) vấn đề đó đi ngược với điều Phaolô cả quyết là : tín đồ ta chỉ được cứu vãn rỗi vào Đức Giêsu nhưng mà thôi.

Sách vở của thuyết ngộ đạo vô cùng nhiều, phần đa quyển xưa tuyệt nhất có từ trên đầu thế kỷ II. Chúng với nhiều sách Tin Mừng trong đó một vài quyển mượn tên các tông đồ, và các quyển bàn về hồ hết đề tài không giống nhau. Chúng ta biết chúng nhiều hơn thế nữa những sách của các kitô hữu bởi thái, độc nhất vô nhị là từ thời điểm năm 1945 là năm bạn ta đã tìm được ở Nag Hamadi miền Thượng Ai Cập cả một tủ sách của phái này với 80 tác phẩm.

Thế kỷ II cũng có rất nhiều lạc thuyết không giống nữa, ví dụ điển hình thuyết Marcion với tên một tứ tế nơi bắt đầu ở Pont ở trong mạn Nam biển lớn Đen rao giảng trên Rôma khoảng chừng năm 150. Marcion công ty trương bao gồm sự đối nghịch thân Thiên Chúa của Cựu cầu với Thiên Chúa của Tân ước. Để gượng nhẹ những chủ trương của mình, ông vẫn lọc lựa các sách Kitô giáo mà ông biết nhằm chỉ chọn lại 10 bức thư của Phaolô và một trong những phần Tin Mừng Luca. Theo ông, chỉ 11 vật phẩm này mới là giáo thuyết đích thức của kitô hữu.

Khoảng hai mươi năm sau, mở ra ở tiểu Á một các loại thuyết khác, sẽ là thuyết Montan được lập bởi vì Montan là người trước khi trở lại đã là 1 trong tư tế của một thần linh ngoại được tôn kính ở phương đông, có lẽ là thần Cybèle. Ông tự cho bạn là Chúa Thánh Thần nhập thể cùng loan báo sắp tới tận thế.

Không thể kết thúc hoàn cảnh Giáo hội cầm cố kỷ II với hầu hết sách được viết ra thời đó mà không kể lại một tên đã được nói ở trước, sẽ là Tatien, một tín đồ rao giảng làm việc Syrie. Để giúp tín hữu mình hiểu biết về Đức Giêsu Nadaret, ông đã tổng phù hợp 4 sách tin tốt lại thành một và call nó là Diatessaron. Với dĩ nhiên, cùng thời với giờ đồng hồ nói của không ít người ở bên rìa Giáo hội, giáo hội cũng lên tiếng ôm đồm cho mình. Bọn họ đã tất cả dịp nói đến Irênê, Giám mục thành Lyon xứ Gaule là fan đã viết quyển “chống lạc thuyết” giữa những năm thời điểm cuối thế kỷ II, và theo ngài, chỉ gồm 4 sách tin vui là xứng danh mang tên Tin Mừng đích thực.

III. NHỮNG TIÊU CHUẨN LỰA CHỌN

Đến hậu bán thế kỷ II, có tương đối nhiều chứng từ đề cao 4 sách tin tốt trong không ít tài liệu viết về Đức Giêsu. Gần đôi khi với quyển kháng lạc thuyết của Irênê có một tài liệu tiếng Latinh, được kiếm tìm thấy làm việc Milan vào vắt kỷ XVIII vị một linh mục uyên bác người Ý tên là Ludovicô Muratori (1672-1750), trong những số ấy có chứa bảng liệt kê những tác phẩm Kitô giáo được Giáo hội Rôma công nhận là sách thánh khoảng chừng năm 180. Tư liệu này được call là Thư quy Muratori, trong các số đó được xếp trước sách Công vụ tông vật và những thư của Phaolô là 4 sách Tin Mừng mà lại 2 quyển sau là của Luca cùng của Gioan. Như vậy rõ ràng là các Kitô hữu sinh sống Rôma và ở Lyon đa số nhất trí cùng với nhau; vào cuối thế kỷ II, nhị giáo đoàn ấy đều phải có cùng 4 sách tin tốt như nhau.

Các sách thánh ấy được lựa chọn theo các tiêu chuẩn nào? Ta quan yếu trả lời câu hỏi này nếu bóc biệt nó khỏi cách thức mà fan ta dùng để chọn lựa những sách khác của cục Tân cầu (Công vụ Tông đồ, những thư Phaolô.v.v… tất cả là 27 quyển). Chú ý kỹ bảng liệt kê khá đầy đủ những sách trên thì ta đang thấy rằng hồ hết tiêu chuẩn dễ dàng không phải là hầu hết tiêu chuẩn mà bạn ta sẽ theo.

Người ta không theo tiêu chuẩn thời điểm biên soạn. Quyển Didachè với Thư của Clément thành Rôma gởi tín hữu Côrintô (không được xếp vào thành phần Tân ước) có lẽ rằng được soạn trong cùng trong thời gian với tin mừng Gioan và không dừng lại ở đó chúng được biên soạn trước thư máy hai của Phêrô (nhưng không hẳn Phêrô là tác giả, đó là một công trình mượn danh) đã được soạn khoảng chừng trước năm 125. Vậy nhưng mà Tin Mừng Gioan và thư thiết bị hai của Phêrô lại được xếp vào số 27 sách Tân ước.

Cũng không áp theo tiêu chuẩn chỉnh tên tác giả có nghĩa là ưu tiên chọn đều sách như thế nào được để dưới đáng tin tưởng của một tông đồ. Tân ước tất cả 2 bức thư được gán đến Phêrô, tuy nhiên Tin Mừng theo thánh Phêrô lại bị coi là ngụy thư. Hơn nữa, Marcô, Luca và Phaolô lại chiếm hữu được một khu vực danh dự trong số sách thánh kitô giáo, dù không phải là đều vị thuộc đội 12 tông đồ.

Có lẽ tiêu chuẩn chỉnh duy nhất đã được theo là quyển ấy đã đạt được Giáo hội sử dụng hay không. Trong trọng lượng rất lớn các sách kitô giáo được viết ra, một số quyển đã được xem như là mẫu mực đến đức tin của những cộng đoàn và một trong những khác không được. Đó là chưa tính nhiều quyển không giống nữa bị xem là lạc thuyết. Cũng tương tự Marcion đã lựa chọn kỹ hầu hết sách nào có thể biện minh cho các lập trường của ông, thì cũng thế, các cộng đoàn Kitô đã dần dần dà lập ra một bảng liệt kê các sách mà người ta sử dụng trong phụng vụ, vào suy tư thần học với trong công tác giáo huấn. Dần dần dần đã sở hữu được một sự duy nhất trí tầm thường trong toàn Giáo hội, không nhiều ra về list những quyển sách chính và như thế là Giáo hội từ từ đi mang lại một quy cơ chế chung, một Thư quy (Canon) các sách thánh Kitô giáo.

Nhưng cũng còn một ít lần chần sau nuốm kỷ II. Chẳng hạn Thư quy Muratori (được giáo đoàn Rôma chọn) đã coi quyển Khải Huyền của Phêrô là sách thánh, nhưng trong tương lai thì đã nhiều loại nó ra ; một số giáo đoàn ngơi nghỉ Syrie mang đến mãi tới nỗ lực kỷ III cũng vẫn nhìn nhận quyển tin mừng theo thánh Phêrô. Tuy vậy còn vài chi tiết lưỡng lự như vừa kể, nhưng ta cũng nói theo một cách khác rằng từ vào cuối thế kỷ II phần hầu hết của Thư quy các sách thánh kitô giáo đang được ráng định.

IV. NHỮNG TIN MỪNG NGỤY THƯ

Những sách như thế nào bị xem là không xứng danh ở trong nguyên tố Tân cầu thì sau cùng cũng bị loại bỏ ra bởi vì nhiều lý do. Hồ hết quyển như Didachè với Thư của Clément thành Rôma giữ hộ tín hữu Côrintô tuy không có gì ngược cùng với tư tưởng thông thường của Giáo hội, tuy nhiên không được coi là có thuộc uy tín so với những thư của Phaolô, Giacôbê và Phêrô. Thánh Ignace thành Antioche và thánh Justinô bị coi là thuộc rứa hệ hậu lai và bốn tưởng của các vị này ví dụ khác với tư tưởng của thời các tông đồ. Quyển tin tốt theo thánh Phêrô hẳn nhiên là 1 trong tác phẩm mượn danh với ngôn từ quá khích vì trình bày nhiều hiện tượng vũ trụ khác thường nên đã biết thành nhiều cùng đoàn cố kỷ II nghi ngờ. Về phần đa số tác phẩm ví dụ lạc thuyết, bí quyết riêng đa số quyển bắt đầu từ phái ngộ đạo, thì dĩ nhiên bị Giáo hội phi bác. Đó là gần như quyển đầu tiên bị hotline là “ngụy thư” (Apocryphes: túng mật, bị che giấu) vì lý do chúng chủ trương giúp người ta đạt mang đến ơn cứu giúp rỗi bằng một sự đọc biết bao gồm tính cách kín lạ lùng nhưng người dân gian không thể như thế nào đạt tới. Nhưng từ từ ý nghĩa sâu sắc của chữ “ngụy thư” được không ngừng mở rộng thêm ; thánh Jérôme (347-420) sử dụng chữ này nhằm chỉ phần lớn quyển sách được gán phương pháp giả làm cho những vị bên cạnh đó với Đức Giêsu với không bên trong thư quy thánh kinh. Gồm 2 tin tốt ngụy thư, các công vụ ngụy thư (của Anrê, Gioan, Phaolô, Phêrô, Philatô.v.v…) các khải huyền ngụy thư (nhất là của Phêrô).

Rất các sách ngụy thư đã biết thành mất hoàn toàn, tín đồ ta chỉ còn biết tựa đề của chúng bởi vì những văn sĩ kitô giáo rất lâu rồi có viết về chúng. Một số còn cất giữ được vài ba đoạn nhờ phần nhiều đoạn này được tác giả của các sách khác trích dẫn. Thỉnh thoảng khoa khảo cổ cũng kiếm được trọn vẹn hoặc một trong những phần của một quyển ngụy thư trước đó được người ta biết tựa đề hoặc trong cả những quyển bạn ta chưa hề biết. độc nhất vô nhị là trên Ai cập ; ngoài những mày mò tại Nag Hamadi mà ta đã nói (1945), còn có những tò mò ở Oxynhynchos vào thời điểm cuối thế kỷ XIX.

Trình bày vừa đủ về phần đông Tin Mừng ngụy thư thì đề nghị viết khôn cùng dài. Ở đây chỉ xin ghi nhấn rằng chúng giúp chúng ta hiểu được đa số tâm thức tín ngưỡng trong những thế kỷ đầu của Kitô giáo. Rất có thể sắp xếp nó vào 3 nhóm đã được trình bày dưới đây, trong mỗi nhóm vẫn kể ra rất nhiều sách ngụy thư chính và trích dẫn một vài đoạn giúp ta phát âm được nội dung của chúng.

1. Gần như Tin mừng của những Kitô hữu vì chưng thái

Các cùng đoàn kitô hữu do thái bị chính quyền Rôma tệ bạc đãi sau rất nhiều lần bạn do thái nổi lên trong gắng kỷ I và II. Bọn họ đã tích lũy các truyền thống của họ trong những sách tin vui mà ngày này không còn, những sách ấy được soạn giữa các năm 100 và 150 công nguyên. Thời buổi này ta chỉ với giữ lại được phần lớn tựa đề hoặc một vài đoạn nhỏ. Chẳng hạn như Tin Mừng của người Hipri (hoặc của tín đồ Nazaret), tin vui của fan Ai cập, tin mừng của người Ebion (do giờ đồng hồ Hipri, ebion tức là “người nghèo” ; quyển này còn có tựa đề khác là tin tốt của 12 tông đồ).

Gần cận cùng với những môi trường thiên nhiên kitô hữu bởi vì thái nhưng chưa phải phát sinh trực tiếp từ những môi trường xung quanh ấy, cũng có một quyển tin tốt thánh Phêrô được soạn khoảng tầm năm 130. Một đoạn quan trọng đặc biệt của quyển này đã có tìm thấy sinh hoạt Akhmim, miền thượng Ai cập, thuật về cuộc thụ nạn cùng phục sinh của Đức Giêsu. Đoạn này tế bào tả việc Phục sinh, trong khi các Tin Mừng vừa lòng quy chỉ thuật rất nhiều chuyện xảy ra kế tiếp như phần lớn cuộc cho thăm ngôi chiêu tập trống, hầu như lần Đức Giêsu phục sinh hiện ra cho các môn đệ.

2. Phần đa Tin Mừng của phái Ngộ đạo

Những khám phá ở Nag Hamadi giúp ta biết được không ít Tin Mừng sinh ra một trong những môi ngôi trường của phái ngộ đạo. Nhiều phần thuộc hậu bán thế kỷ II: Tin Mừng của sự thật, tin vui của Philipphê, tin mừng theo Tôma. Quyển chót này được chăm chú đặc biệt. Nó trường đoản cú hào là toàn cục những mạc khải bí mật của Đức Kitô mang đến tông thiết bị Tôma. Nó là sưu tập 10 khẩu ca được để vào miệng Đức Giêsu. Những lời trong đó cũng được ghi trong những Tin Mừng Matthêu, Marcô, Luca với Gioan. Cùng cũng phải nhìn nhận và đánh giá rằng cả một trong những phần trong quyển này phụ thuộc những truyền thống lâu đời rất xưa; và cũng có thể có cả đông đảo lời rất rất có thể là do bao gồm Đức Giêsu nói tuy vậy không được ghi trong số Tin Mừng khác.

3. Hồ hết Tin Mừng đưa tưởng

Ngoài phần lớn Tin Mừng ngụy thư được soạn giữa những môi trường rõ nét như phái ngộ đạo và hồ hết kitô hữu bởi thái, cũng còn rất nhiều Tin Mừng chẳng nhằm điều gì khác rộng là tủ đầy phần đông chỗ trống mà các sách thánh xưa sẽ để lại, hầu thoả nguyện óc tò mò của quần chúng.

Hẳn là kế bên 3 năm Đức Giêsu rao giảng cũng còn nhiều vấn đề khác xảy ra quanh câu hỏi Ngài xuất hiện và việc Ngài ở giữa những tiến sĩ lúc 12 tuổi (Lc.02,41-52), nhưng chúng ta không biết được những điều gì hơn về quãng đời của Ngài sinh sống Nazaret; 30 năm quăng quật trống, cũng chính là nhiều ! Óc tưởng tượng đã gặp mặt được một mảnh đất trống cùng mau mắn chiếm phần lấy ngay. Cũng giống như trong rứa kỷ XX của bọn họ nhiều tín đồ say mê phần đa chuyện huyền bí phương Đông yêu cầu đã mở ra nhiều mẩu chuyện về Đức Giêsu đã có lần lưu cư trú tại Iran, Ấn độ, Tây Tạng và toàn bộ những chỗ nào mà bạn ta nghĩ có thể ở để rèn luyện những cách thức thần túng hầu đạt mức sự hiểu biết cao vời và làm được đa số phép lạ. Tâm trạng này thời đó cũng là nguồn gốc của những Tin Mừng ngụy thư mà đa phần được soạn từ ráng kỷ II đến vắt kỷ IV công nguyên, đa số viết về thời ấu thơ và thời niên thiếu hụt của Đức Giêsu.

Chính nhờ đầy đủ quyển này mà bọn họ được biết danh tánh của tuy nhiên thân Đức Maria là Anna với Gioakim; con bò và bé lừa ở hang đá; tên của các đạo sĩ là Melchior, Balthasar cùng Gaspard; chưa kể tương đối nhiều giai thoại về sự việc khôn ngoan và quyền phép của Đức Giêsu biểu hiện ngay từ cơ hội còn phía trong nôi!

Trong một mớ lộn xộn như vậy thật khó phân biệt phần làm sao là của những truyền thống cuội nguồn cổ và phần như thế nào là của óc tưởng tượng. Nhưng rất có thể đánh giá bao quát rằng nền tảng lịch sử của những mẩu truyện ấy rất là hạn hẹp. Sau đấy là tựa đề của một số trong những quyển mà thời gian soạn tác rất có thể coi là khá kiên cố chắn ; chi phí Tin Mừng của Giacôbê (cuối gắng kỷ II), tin tốt của Giuse (thế kỷ IV). Tin tốt của Tôma-giả (thế kỷ VI). Phần lớn quyển ấy toàn bộ đều được biên soạn muộn bắt buộc không được nhắc đến trong Thư quy các sách thánh Kitô giáo.

Bảng liệt kê trên gần đầy đủ vì mới chỉ kể ra hồ hết quyển tin vui ngụy thư xưa nhất cơ mà ngày nay chúng ta được biết. Rất có thể sau đó lại có những mày mò khảo cổ mới, với khoảng mức đặc trưng như những khám phá ở Nag Hamadi, chất nhận được ta cố kỉnh được gần như quyển mà bây giờ ta không biết. Vả lại vấn đề soạn hầu hết Tin Mừng mang tưởng vẫn còn liên tục sau vậy kỷ II có nghĩa là thời điểm soạn phần đông quyển cuối cùng được nhắc ở trên. Nói như vậy liệu có phải là quá đáng chăng?

Người ta không giới hạn viết lại Tin mừng theo cách của họ, dưới đủ sản phẩm hình thức, trong những số đó có cả tiểu thuyết. Đã bao hàm “Tin Mừng đồ vật 5” một trong những nền văn chương có contact ít những tới kitô giáo, sự kiện này cũng bình thường thôi. Nét lôi cuốn của nhân đồ Giêsu vẫn luôn luôn gợi hứng cho các chuyện đưa tưởng. Tuy phương pháp chung cực hiếm của chúng giúp ta biết về Đức Giêsu khôn xiết yếu kém, tuy vậy giá trị văn vẻ của chúng có thể lớn; và bọn chúng luôn luôn là một thứ triệu chứng từ hữu ích cho thấy thêm người ta đã nhìn Đức Giêsu rứa nào qua dòng lịch sử.

***

PHẦN I

ĐỨC MARIA vào CÁC NGỤY THƯ

***

– CHƯƠNG I –

NHỮNG QUYỂN NGỤY THƯ VIẾT VỀ ĐỨC MARIA

 

I. TIN MỪNG THEO THÁNH GIACÔBÊ GIẢ

1. Sách này được viết vào vào đầu thế kỷ II của công nguyên, và đúng là khoảng giữa những năm 130-140.

– Tựa đề của thủ bạn dạng hy lạp là “Tường thuật của Giacôbê về bài toán sinh hạ Thánh chủng loại của Thiên Chúa” (The narrative of James on the birth of the holy Mother of God)

– Nội dung: sách có 25 chương, không chỉ là kể chuyện Đức Maria được sinh ra mà còn nói tới thời niên thiếu, việc hôn nhân gia đình của Người, cùng chuyện tín đồ sinh ra Đức Giêsu. Do nội dung như thế nên quyển này nói một cách khác là “Cuộc đời Đức Bà” (Life of our Lady)

2. Đến vậy kỷ 16, khi tham gia học giả bạn Pháp William Postel dịch thanh lịch chữ Latin, ông vẫn đặt thêm vào cho nó một tựa đề phụ là “Protevangelium của Giacôbê”. Chữ “Protevangelium” tức là quyển sách đi trước quyển Tin Mừng. Ý của William Postel mong coi quyển này như 1 quyển tiền ngôn của quyển tin tốt theo Thánh Luca, cũng chính vì Tin Mừng theo Thánh Luca bắt đầu với câu hỏi Đức Giêsu sinh ra. Ta hoàn toàn có thể dịch là Tiền-Tin Mừng theo Giacôbê.

3. tác giả là ai thì không ai biết, chắc rằng là một kitô hữu gốc do thái. Tuy vậy nó được gán tác quyền cho Thánh Giacôbê Tông đồ. Thực tế đây chỉ với mượn tên của một nhân vật bao gồm uy tín để ý muốn tác phẩm được xem trọng. Cũng chính vì thế mà các nhà nghiên cứu nói một cách khác quyển này là “Tin Mừng theo Thánh Giacôbê giả” (pseudo-James)

II. TIN MỪNG THEO THÁNH MATTHÊU GIẢ

1. khoảng thế kỷ 6, lộ diện thêm một quyển sách khác viết bằng văn bản latin : “Sách viết về việc sinh ra Đức Thánh Maria và về thời thơ dại của Đấng cứu giúp Thế” (Book on the birth of the Blessed Mary and of Saviour’s infancy)

2. Đầu sách là 1 bức thư reviews quyển này là 1 trong những “phụ chương” của tin mừng theo Thánh Matthêu.

3. Sách gồm trăng tròn chương. Văn bản chỉ là thu xếp lại và bài trí thêm hầu hết gì đã có trong quyển “Tin Mừng theo Thánh Giacôbê giả”.

4. tuy vậy, sách này cũng giúp bọn họ đánh giá bán sự cải tiến và phát triển niềm tin về Đức Maria của các kitô hữu trong thời gian giữa các thế kỷ 2 cùng 4.

* lưu lại ý: trong những phần sau đây, bọn họ sẽ tuyệt nhất trí chọn kiểu viết tắt đến 2 quyển này : tin vui theo Giacôbê giả sẽ được viết tắt là Prot.; còn tin mừng theo Matthêu giả sẽ tiến hành viết tắt là Ps-Mt

III. ĐÁNH GIÁ nhị QUYỂN SÁCH TRÊN

1. Thể nhiều loại của bọn chúng là Midrash Haggadah

– Haggadah là 1 trong những chuyện kể nhằm mục tiêu mục đích giáo dục tôn giáo. Loại chuyện nói này dựa trên một trong những sự thực định kỳ sử, tuy nhiên vì mục tiêu giáo dục vì vậy những dữ kiện lịch sử ấy được sơn vẽ thêm. Cái khó cho các nhà nghiên cứu là làm sao phân biệt chi tiết nào là thực và cụ thể nào được tô vẽ thêm.

– Midrash cũng là 1 trong những chuyện kể nhưng dựa vào Sách Thánh và nhằm mục tiêu mục đích là cho biết điều được nói trong sách Thánh đã được thực hiện.

2. Như thế, nhì quyển ngụy thư chúng ta đang kể là đa số chuyện kể dựa trên Sách Thánh nhằm cho biết thêm chương trình của Thiên Chúa được nói trong Sách Thánh đang được hoàn thành nơi Đức Maria.

3. Thực ra, theo chương trình của Thiên Chúa thì Đức Maria có một phần quan trọng trong dự án công trình cứu độ. Vậy nhưng điều đó không có nghĩa là cuộc đời Đức Maria đề xuất là tiến hành từng chi tiết và từng chữ của những lời tiên tri vào Cựu Ước. Sai lạc của người sáng tác hai quyển sách này là : (1) giải thích một bí quyết ngây thơ phần đông lời tiên tri Cựu Ước ; (2) cần sử dụng trí tưởng tượng nhằm thêu dệt thêm nhiều cụ thể nhằm cho thấy Đức Maria đã tiến hành trọn vẹn phần lớn lời tiên tri ấy theo cách phân tích và lý giải của họ. Bởi vì thế mà tuy nhì quyển này còn có dựa trên Sách Thánh nhưng không đủ uy tín để rất có thể làm cơ sở cho đức tin kitô giáo.

4. tuy nhiên khi gọi hai quyển này, chúng ta cũng rất có thể biết được về niềm tin của những kitô hữu thứ nhất nơi Đức Maria như thế nào. Vào vắt kỷ đồ vật hai, những người ban đầu phủ nhận việc Đức Kitô được sinh ra do một cuộc thụ thai đồng trinh. Nhị quyển sách này phản hình ảnh việc những kitô hữu hạn chế lại lạc thuyết ấy, mang lại nên trong số những ý tưởng bự của nhị quyển này là kể đi kể lại sự đồng trinh của Đức Maria.

***

– CHƯƠNG II –

ĐỨC MARIA ĐƯỢC hiện ra CÁCH LẠ LÙNG

 

I. SỰ SON SẺ CỦA ÔNG GIOAKIM VÀ BÀ ANNA

Chỉ bao gồm hai quyển tin tốt Mt và Lc có viết về thời thơ dại của Đức Giêsu. Mặc dù vậy hai quyển này không nói gì về ông bà bên ngoại của Ngài. Nhị bảng gia phả chỉ liệt kê dòng họ bên nội của Ngài (Mt 1,16 cùng Lc 3,23).

Để ngã khuyết điều này, quyển Giacôbê-giả đến ta vài cụ thể : bố mẹ của Đức Maria tên là Gioakim với Anna. Tác giả cho xuất xắc ông hiểu rằng tên của hai vị – và các sự kiện không giống nữa về hai nhân đồ này – nhờ phát âm “trong đông đảo chuyện về 12 bỏ ra tộc Israel”. Thực chất “những chuyện” này chỉ là phần lớn chuyện truyền miệng hoặc được viết ra trong truyền thống lâu đời chứ không phải giữa những quyển Cựu Ước chủ yếu thư.

– Ông Gioakim là 1 trong những người vừa nhiều vừa sùng đạo. “Ông đang dâng thờ cho Đền thờ gấp rất nhiều lần phần quy định, ông nói : Phần dư cơ mà tôi dâng cúng là làm cho mọi tín đồ ; tôi dâng nó nhằm đền bù phần đa tội lỗi của tôi” (Prot 1,1). Tuy nhiên Gioakim chưa được coi là một vị thánh, nhưng chỉ là 1 người “công chính”. Chữ này chỉ một tín đồ nhân đức được Thiên Chúa thưởng vô tư những phúc lành và cụ thể là cho sống sung túc.

– tuy nhiên hai ông bà lại không có con. Mà cũng chính vì họ không có con bắt buộc họ bị bóng giềng hồ nghi phân vân họ tất cả thực sự là công bao gồm hay không. Một hôm khi ông Gioakim lên Đền thờ định dâng lễ thiết bị thì ông bị không đồng ý : “Ông không có quyền dưng lễ đồ dùng trước, bởi vì ông ko sinh con cháu cho dân Israel” (Prot 1,2). Ông buồn vô hạn. Nhưng rồi “ông ghi nhớ lại chuyện tổ phụ Abraham và Thiên Chúa đã ban mang đến tổ phụ này một đứa đàn ông là Isaac thế nào trong tuổi già” (Prot 1,3). Cố gắng là ông trường đoản cú giã vợ, bước vào sa mạc để ăn chay và ước nguyện, với hy vọn